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[45] 弗格森将“政治形势”描述成“知识和道德进步的学校，在这所学校中人们注定会在知识，智慧以及所有恰当的生活习惯上取得进展”。P.I.，p.263.
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[46] Phillipson认为“他们寻找的是一种对地方性群体的经济，社会和历史经验做出回应的语言，并且意识到地方性市民阶层的德性更可能因为经济和文化制度而消散，而不是因为国家议会远离地方性市民之世界。并且他们警告一个不尊重其地方省份的独立性的政体不可能说成是自由的”。Phillipson，《苏格兰启蒙运动》（The Scottish Enlightenment），pp.21—26.
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[47] Hume，《大卫·休谟书信集》（Letters of David Hume），p.255.
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[48] Oz-Salzberger，《文明社会史论》“导论”（Introduction toEssay），p.viii；Smith，《亚当·弗格森的政治哲学》（The Political Philosophy of Adam Ferguson），pp.19—20.
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[49] Broadie，The Scottish Enlightenment，前揭，p.32.
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[50] William Robertson，《苏格兰史》（History of Scotland） in Two Volumes，London：1759，2，p.254.
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[51]Essay，p.215.
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[52] Peter Womack，《改进和浪漫：建构高地神话》（Improvement and Romance：Constructing the Myth of the Highlands），Basingstoke：Macmillan 1989，pp.43—44.
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[53] 据Colin Kidd所说，苏格兰的凯尔特身份已经遭受了许多毁灭性的“智识上的攻击，它从未从这些打击中充分恢复过来”，其中包括学术上对其“古代的达尔里阿迪克神话故事”的诋毁（从16世纪中期开始），以及对“弗格森的君主制的古远赖以存在的诸王世系的时序和真实性”的质疑。Colin Kidd，《启蒙运动中爱尔兰和苏格兰的盖尔古迹与民族认同》（“Gaelic Antiquity and National Identity in Enlightenment Ireland and Scotland”），The English Historical Review，Vol.109 （434） November 1994，pp.1197—1214，p.1206.
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[54] 虽然，根据弗格森自己的描述，他不是一个真正的高地人，因为Athole位于高地的边缘，“几乎就在盖尔语开始成为粗俗话的极限位置，而且这里高地神话和传统相对于更里面的地区而言影响更微弱”。《给亨利·麦克齐的信》（Letter to Henry Mackenzie），March 26，1798，Adam Ferguson，《亚当·弗格森通信集》（The Correspondence of Adam Ferguson），Edited by V.Merolle with an Introduction by J.B.Fagg，in Three Volumes，London：William Pickering，1995 （hereafter cited asCorrespondence），No.337，II.p.430.此外，当还是一个小孩的时候，他就被送到学校了。Jane Fagg，《传记性介绍和通信》（Biographical Introduction，Correspondence），I.pp.lxviii，lxxii.关于弗格森的地方性身份的更多讨论参见Michael Kugler，《地方性知识分子：认同，爱国主义和启蒙了的边缘》（“Provincial Intellectuals：Identity，Patriotism，and Enlightened Peripheries”），The Eighteenth Century：Theory and Interpretation，Vol.37，1996，pp.156—173.
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[55] Luke Gibbons，《奥西恩，凯尔特和殖民主义》（“Ossian，Celticism and Colonialism”） in Terence Brown （ed）Celticism，Amsterdam：Rodopi，1996，p.284.但是如福布斯正确地注意到：“在《文明社会史论》中没有直接提到高地部落……高地的激发掩饰在流行装扮之下；对斯巴达的信仰，古典的公共精神和现代的自私的对比，现代人类学对古典的援引，美洲印第安人的风俗，诸如此类”。Forbes，“Introduction” toEssay，p.xxxix.弗格森避免提到高地文化可能是想要避免他的怀旧之情被解读成对詹姆士二世党人抱有同情。关于奥西恩的更为一般的讨论参见K.L.Haugan，《奥西恩和文本史的虚构》（“Ossian and the Invention of Textual History”），Journal of the History of Ideas，Vol.58 （2） 1998，pp.309—327.按照 Nicholas Phillipson的说法，“奥西恩是一个肆无忌惮的年轻人詹姆士·麦克弗森的创造，他被亚历山大·卡莱尔，亚当·弗格森以及他们的朋友送到高地人中去发掘凯尔特人的荷马的史诗，他们认为这个人必定存在。不存在这样的史诗，但是麦克弗森完全满足于根据他能够找到的一些盖尔语的诗歌片断编造一部。他的恩主为他提供金钱，出版商以及编辑上的帮助，而休·布莱尔撰写了一篇关于奥西恩的漂亮，微妙且颇有影响的论文，这一虚构的游吟诗人经过伪装之后得以在下一个世纪出现在大陆以及盎格鲁-撒克逊世界的读者面前”。Phillipson，《苏格兰启蒙运动》（“The Scottish Enlightenment”），p.34.弗格森拒不承认在这一材料的写作上，他自己涉嫌“欺骗”，关于这一点参见《给约翰·道格拉斯的信》（Letter to John Douglas） July 21，1781，Correspondence，No.198，II.p.288.
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[56] Gibbons，《奥西恩，凯尔特和殖民主义》，p.284.
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[57] John Dwyer，《忧郁的野蛮人》（“The Melancholy Savage”） in Howard Gaskill （ed），Ossian Revisted，Edinburgh：Edinburgh University Press 1991，pp.170—171.
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[58] “道德情感通向善以及礼貌……虽然道德情感被认为对每个人都是自然的，苏格兰人深知它们能够通过教育来培育的程度”。John Dwyer，《导论-一个特殊的赐福：苏格兰从哈奇森到伯恩斯的社会逆流》（“Introduction-A Peculiar Blessing：Social Converse in Scotland from Hutcheson to Burns”），in J.Dwyer and R.B.Sher （eds），《18世纪苏格兰的社会性和社会》（Sociability and Society in Eighteenth Century Scotland），Edinburgh：The Mercat Press，1993，pp.6—7.
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[59] Fiona Stafford认为弗格森不仅是麦克弗森的恩主，而是可能对他产生了直接的影响。Fiona Stafford，《崇高的野蛮人：关于詹姆斯麦克弗森以及奥西恩诗歌的研究》（The Sublime Savage：A Study of James Macpherson and the Poems of Ossian），Edinburgh：Edinburgh University Press，1988，pp.157—158.另一方面，Jane Fagg认为，没有证据显示弗格森在这些诗歌的真实性上参与作假。Fagg，Biographical Introduction，lxxi.
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[60] 关于商业“陌生性”观念的更为充分的讨论参见L.Hill and P.McCarthy，《休谟、斯密和弗格森：商业社会的友谊》（“Hume，Smith and Ferguson：Friendship in Commercial Society”），in Preston King and Heather Devere，（eds）《现代性中友谊遭遇的挑战》（The Challenge to Friendship in Modernity），London：Frank Cass，2000.
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[61] Dwyer，《忧郁的野蛮人》（“The Melancholy Savage”），pp.170—171.
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[62] Oz-Salzberger，Introduction to Essay，前揭，p.x.
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[63] Phillipson，《苏格兰启蒙》，前揭，p.34.
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[64] Kidd，“Gaelic Antiquity and National Identity”，前揭，p.1205.
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[65] 非常感谢匿名评论者对此思路的建议。
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[66] 例如，杰克·巴巴莱特（Jack Barbalet）注意到，情感在弗格森的社会理论中具有何等重要的意义。弗格森对人类构成的详细解释“形成了后面内容的方法论和理论基础，并且主要是关于与社会和政治关系以及组织有关的那些情感倾向”。Barbalet，《情感，社会理论与社会结构》，前揭，p.12.
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[67]P.I.p.125.
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[68] “19世纪和20世纪初的主要社会学家也重视各类情感的解释性价值。亚历克西·德·托克维尔（Alexis de Tocqueville）、古斯塔夫·勒庞（Gustave Le Bon）、爱弥儿·涂尔干（Emile Durkheim）、维尔弗雷多·帕累托（Vilfredo Pareto）、斐迪南·滕尼斯以及格奥尔格·齐美尔（Georg Simmel）是欧洲著名的社会学家，他们视各类情感为重要的解释性变量。在同一时期，在美国的社会学家如阿尔比恩·斯莫尔（Albion Small）、威廉·格雷厄姆·萨姆纳（William Graham Sumner）以及莱斯特·弗兰克·沃德（Lester Frank Ward），包括爱德华·罗斯（Edward Ross）和查尔斯·霍顿·库利（Charles Horton Cooley）等人的著作中，也能找到各类情感的解释性作用。” Barbalet，《情感，社会理论与社会结构》，前揭，pp.11—13.
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[69] Peggy Thoits考察了现代晚期社会学家们的兴趣。Peggy A.Thoits，《情感的社会学》（“The Sociology of Emotions”），Annual Review of Sociology，Vol.15，1989，pp.317—342，pp.327，317.
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