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[71]Essay，p.8.
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[72]P.I.，p.68.
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[73] 亚当·弗格森：《圣灵学和道德哲学分析》（Analysis of Pneumatics and Moral Philosophy），爱丁堡大学学生用书，Edinburgh，1766（此后引用标注为：Analysis），p.7.
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[74] 弗格森对这种区分的关注参见P.I.pp.252—253.关于公民传统的苏格兰变种的特殊性的精彩讨论参见John Robertson：《公民传统限制下的苏格兰启蒙运动》（“The Scottish Enlightenment at the Limits of the Civic Tradition”） in I.Hont，and M.Ignatieff，以及 《超越公民传统的苏格兰政治经济学：〈国富论〉中的政府和经济发展》（“Scottish Political Economy Beyond the Civic Tradition；Government and Economic Development in theWealth of Nations”），History of Political Thought，Vol 4 （3），Winter 1983，pp.451—482.
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[75] 斯密蔑视所有形式的冲突和社会失调；实际上，“社会的和平与秩序甚至比救济不幸者更为重要”。Adam Smith，《道德情感论》（Theory of Moral Sentiments），Edited and with an Introduction by D.D.Raphael and A.Macfie，Oxford：Clarendon Press，1976 （hereafter cited asTMS），VI.ii.1.20，p.226.休谟赞赏人们随着进步变得更加节制和平和的事实。Hume，《论技艺的改进》（“Of Refinement in the Arts”），Essays，pp.273—274.See also Richard Boyd，《重新评价苏格兰道德学家与文明社会》（“Reappraising the Scottish Moralists and Civil Society”），Polity，Vol.33，Fall 2000，pp.101—125，p.113.
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[76] 凯特勒（Kettler）：《亚当·弗格森》，p.7；Essay，pp.169—171.
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[77]P.I.，p.4.
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[78] 约翰·达尔林普尔爵士（Sir John Dalrymple）指出，其他文人都致力于写作“能给他们带来财富和荣耀的伟大著作”，［弗格森］自发地匿名发表有时对政府具有真实用处的小册子。引自法格（Fagg），Biographical Introduction，前揭，xlix.
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[79] 例如，他曾担任卡莱尔委员会（Carlisle Commission）秘书、拨火棍俱乐部成员，在道格拉斯事件中发挥作用，关注议会改革并参与长老会事务和竞选活动。Fagg，Biographical Introduction，前揭。
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[80]P.I.，p.9.
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[81]P.II.，pp.411—412.
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[82] 例如，参见Essay，p.244.幸福也是行为正直的后果。Essay，p.200.
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[83]Institutes，p.80.
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[84] 毕竟，参与公民生活是“人们的最好才能发挥作用”的地方。Essay，p.149.
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[85] 弗格森关于自由的宽泛定义参见P.II.，p.465.
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[86]P.I.，p.206.
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[87] 有关弗格森和孟德斯鸠的关系的更完整的讨论参见梅森（Mason），“Ferguson and Montesquieu”，前揭。
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[88] S.科林利（S.Collini）、D.温奇（D.Winch）和J.伯罗（J.Burrow），《高贵的政治科学》（That Noble Science of Politics），Cambridge：Cambridge University Press，1983，p.17.
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[89] 例如，参见Institutes，p.261.
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[90] 科林利等，《高贵的政治科学》，前揭，p.29.“当他们着手为联邦共和国制定宪法时，能够遏制和平衡利益的机制无疑是美国的创立者们商议的主题。这个联邦共和国要在一个‘广袤’的大陆幸存下来，并且它的人民都不再具有‘美德’，无论是孟德斯鸠所界定的古代意义上的美德还是技术意义上的美德。”同上书，p.19.
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[91] Oz-Salzberger，《解析启蒙运动》，前揭，p.110.
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[92] 关于这点更充分的讨论见第五章。
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[93]Institutes，p.261.
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[94]Institutes，p.266.
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[95] Oz-Salzberger，《解析启蒙运动》，前揭，p.111.
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