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[73] 哈奇森将《沉思录》译成英文。Sher，《教会和大学》，前揭，页118。沙夫茨伯里对爱比克泰德和马可·奥勒留的著作都非常熟悉。W.A.Oldfather，“爱比克泰德导读”（Introduction to Epictetus），见Epictetus，《谈话录》，页xxviii。弗格森和哈奇森一样希望用温和的基督教和廊下主义的原则“铸造青少年”（mould teenage boys）。R.B.Sher，《美德教授：18世纪爱丁堡道德哲学教席的社会史》（Professors of Virtue：The Social History of the Edinburgh Moral Philosophy Chair in the Eighteenth Century），见M.A.Stewart.（ed.），《苏格兰启蒙运动哲学研究》（Studies in the Philosophy of the Scottish Enlightenment），Oxford，1990，页119。
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[74] 有关哈奇森神义论更深入的讨论，参见James Moore，《哈奇森的神义论：〈道德哲学体系〉的论点和背景》（Hutcheson’s Theodicy：The Argument and the Contexts ofA System of Moral Philosophy），见The Scottish Enlightenment，Paul Wood，（ed.），Rochester，2000。沙夫茨伯里和莱布尼茨（Gottfried Leibniz）的神义论也对弗格森产生了无法摆脱的影响。
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[75] 参见Kettler，《亚当·弗格森的社会和政治思想》，前揭，页7；J.G.A.Pocock，《马基雅维利时刻》（The Machiavellian Moment，Princeton，1975），页499—500；Willke，《亚当·弗格森的史学思想》，前揭，页226；Smith，《亚当·弗格森》，页391；Forbes，“《文明社会史论》导言”，前揭，页xxviii、页xxxi。
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[76] 罕见的例外参见《罗马共和国兴亡史》，页4。
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[77] 弗格森对曼德维尔的反对，参见Essay，页36—37以及“道德评估的原则”（Principle of Moral Estimation），见Collection of Essays，No.25，页231。
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[78] Duncan Forbes，“科学的辉格主义：亚当·斯密和约翰·米勒”（Scientific Whiggism：Adam Smith and John Millar），见Cambridge Journal，Vol.6，1954，页643—670、页660。实际上，孟德斯鸠曾有一次承认马基雅维利是“伟大的人物”。Laws，1.6.5，页77。而第二次他是以蔑视的口吻提及“马基雅维利主义”。Laws，4.20，页389。关于马基雅维利和孟德斯鸠关系的讨论，参见William Mullen，《共和主义的发展：罗马学派》（“Republics for Expansion：The School of Rome”），见Arion，Vol.3，1976，页298—364。
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[79]Essay，页116、页11。弗格森不会承认他和卢梭在任何观点上是一致的，基于这个信念，伯恩斯坦（John Bernstein）认为，卢梭不可能影响他。J.A.Bernstein，《亚当·弗格森和进步观念》（“Adam Ferguson and the Idea of Progress”），见Studies in Burke and His Time，19 （2），1978，页99—118。
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[80] 例如他的契约论、尚古主义；对侵入性和管制性国家的重要性的强调；认为在自然状态中，通过易得的“简单的必需品”人的需要自然地得以满足的观点；主张健全的政府的最可靠的标志是人口的增长；所有的宪制都有堕落的自然趋势以及他所宣传的文明扩散论。
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[81] 参见Rousseau，《论人类不平等的起因和基础》，见Social Contract and Discourses，页57。
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[82] 例如，卢梭追随孟德斯鸠，提出“明智的立法者并不从制订良好的法律本身着手，而是先要考察一下，他为之而立法的那些人民是否适宜于接受那些法律。”Rousseau，《社会契约论》（Social Contract），页17，页250—255。
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[83] K.F.Roche，《卢梭：廊下派和浪漫主义者》（Rousseau：Stoic and Romantic，London，1974）。
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[84] 就像苏格兰启蒙运动的所有其他主要人物一样。Rousseau，《论人类不平等的起因和基础》，前揭，页118。
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[85] Rousseau，《社会契约论》，页219—221。
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[86] Rousseau，《社会契约论》，页263—264。
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[87] Rousseau，《论政治经济学》（A Discourse on Political Economy），见Social Contract and Discourses，页157、页158。
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[88] 这种异化或者自我疏离（self-estrangement）的主题在卢梭的《论人类不平等的起因和基础》中比弗格森的《文明社会史论》出现得更早，但弗格森对此处理方式不同，因为他关注劳动分工，而这是卢梭所缺乏的。Forbes，“《文明社会史论》导言”，页xxxi。
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[89] Rousseau，《社会契约论》，页265—266。
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[90] 奇特尼斯（Anand Chitnis）认为：“在他们的时代，主要有五位学者主导社会哲学……大卫·休谟、亚当·斯密、威廉·罗伯森、亚当·弗格森和约翰·米勒”。Anand Chitnis，《苏格兰启蒙运动》（The Scottish Enlightenment，London，1976），页92。
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[91] 例如，伯恩斯坦认为弗格森“作为一个历史哲学家如此缺乏系统性，以至于任何其他人都很难将他留下的散乱的和难于协调的观念体系化。”Bernstein，《亚当·弗格森和进步观念》，前揭，页100。
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[92] Kettler，《亚当·弗格森的社会和政治思想》，前揭，页293，以及同一作者的《永恒的宪制》，前揭，页209、页221—222；K.G.Ballestrem，《观念史中历史唯物主义的来源》（“Sources of the Materialist Conception of History in the History of Ideas”），见Studies in Soviet Thought，Vol.26 （1） 1983，页3—9、页7；Camic，《经验和启蒙》，前揭，页54—55。
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[93] Smith，《亚当·弗格森的政治哲学》，前揭，页35。
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[94]History，页169—170。更深入的探讨参见Sher，《教会和大学》，前揭，页180。
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[95] 例如，参见Institutes，页137—139，P.II.，页3—5。
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[96] Smith，《亚当·弗格森的政治哲学》，前揭，页35。Waszek认为，探究在现代性的压力下，共同体会将会如何时，弗格森的思想“受过往知识的指引，但也具有高度原创性并指向未来”。《人的社会性》，前揭，页140。
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[97] Bryson，《人与社会》，前揭，页30—52。Bryson正确地指出，弗格森与他的苏格兰同辈一样关注类似的“一整套观念”，但忽视了他处理那些相同观念的方式往往是独特的。弗格森的传记作者法格也认为，“弗格森是典型的文人……只有他是在美国为卡莱尔和平使团效力，出生在高地边缘，会讲盖尔语这些才使他与众不同。”Fagg，《亚当·弗格森：苏格兰的加图》，前揭，页333—334。亦可参见Lehmann，《亚当·弗格森》，前揭，页235；A.Silver，《商业社会中的友情：18世纪的社会理论和现代社会学》（“Friendship in Commercial Society：Eighteenth-Century Social Theory and Modern Sociology”），见American Journal of Sociology，Vol.95 （6），pp.1474—1504，1990，页1481以及Pascal，《赫尔德和苏格兰历史学派》，前揭，页27。
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