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[48] 参见Waszek，《人的社会性》，前揭，第4章，以及同一作者《两种道德概念：亚当·斯密伦理学的特征及其廊下派来源》（“Two Concepts of Morality：The Distinction of Adam Smith’s Ethics and its Stoic Origin”），见Journal of the History of Ideas，Vol.44 （4），1984，页591—606。亦可参见MacFie and Raphael，“《道德情感论》导言”（Introduction toTMS），页5—10。我在其他地方已经指出，斯密相对于弗格森不那么廊下派。Hill，《弗格森和斯密论人性》（Ferguson and Smith on Human Nature），各处。
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[49] M.A.Stewart，《苏格兰希腊讲席的由来》（“The Origins of the Scottish Greek Chairs”），见Owls to Athens：Essays on Classical Subjects，E.M.Craik （ed），Oxford，1990，页399。以及同一作者M.A.Stewart，《早期苏格兰启蒙运动的廊下派遗产》（The Stoic Legacy in the Early Scottish Enlightenment），见M.J.Osler （ed），《原子，普纽玛和宁静》（Atoms，Pneuma and Tranquillity），Cambridge，1991。亦可参见Sher，《教会和大学》，前揭，特别是第8章和 Waszek，《人的社会性》，前揭，各处。
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[50] Maxwell Staniforth，“马可·奥勒留的《沉思录》导言”（“Introduction” to Marcus Aurelius，Meditations，Translated and with an Introduction by Maxwell Staniforth，London，1964），页2。
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[51] Staniforth，《〈沉思录〉序言》，前揭，页23—26。
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[52] D.D.Raphael and A.Macfie，Introduction toTMS，前揭，页6—7。
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[53] Marcus Aurelius，《沉思录》，9.1，页137。
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[54] Marcus Aurelius，《沉思录》，11.4，页166。
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[55] Marcus Aurelius，《沉思录》，9.42，页149。
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[56]P.I.，页312—313。
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[57] A.A.Long争辩说，“廊下派的决定论不排除关于人类自愿行动或道德责任的融贯理论。” “廊下派的人类行为理论中的自由和决定论”（Freedom and Determinism in the Stoic Theory of Human Action），见A.A.Long，（ed.），Problems in Stoicism，London，1971，页174。
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[58] Passmore，《人的完美性》（Perfectibility of Man），页57。Epictetus，《道德手册》（Enchiridion，translated by George Long，New York：Prometheus Books，1991，5），页14。
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[59] Marcus Aurelius，《沉思录》，9.5，页139；；Philip Noyen，《马可·奥勒留：最伟大的廊下派实践者》（“Marcus Aurelius：The Greatest Practitioner of Stoicism”），见Antiquite Classique，Vol.24，1955，页372—383、页378。亦参见Epictetus，《阿利安辑录的谈话录，手册和片段》（Discourses as Reported by Arrian，the Manual and Fragments，W.A.Oldfather英译，2 Vols，London，1989，2.10.1—2），页275，Lisa Hill，《第一次女性主义浪潮：廊下派女性主义运动？》（“The First Wave of Feminism：Were the Stoics Feminists？”），见History of Political Thought，Vol.22 （1） 2001，页12—40。
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[60] Epictetus，《谈话录》，前揭2.23.36—40，页417。
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[61] M.Griffin，《塞涅卡，一位政治中的哲人》（Seneca，A Philosopher in Politics，Oxford，1976），页331。
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[62] 世界主义（Cosmopolitai）通常被认为由于下述事实而成为连接邻近的共同体与更为广阔的世界的纽带，即他们似乎具有“极强的韧性和自我控制力，不同寻常地特立于直接的社会认可之外，因为他们被认为对宇宙法则持有独特见解。”S.R.L.Clarke，《智者之城》（The City of the Wise），见Apeiron，Vol.20 （1），1987，页63—80、页74。
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[63] Cicero，《论至善和至恶》（De Finibus Bonorum et Malorum，H.Rackham英译，London，1961，III），页68。
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[64] Epictetus，《谈话录》，2.10.7—13，页277。
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[65] 更深入的讨论，参见Lisa Hill，《罗马廊下派的两种共和主义》（“The Two Republicae of the Roman Stoics”），见Citizenship Studies，Vol.4 （1） 2000，页65—79。
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[66] Epictetus，《谈话录》，2.10.7—13，页277。
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[67] E.V.Arnold，《罗马廊下主义》（Roman Stoicism，New York，1958），页305。
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[68] Christopher Gill，《人格与个性：西塞罗〈论义务〉中的四种人格理论》（“Personhood and Personality：The Four Personae Theory in Cicero，De Officiis I”），见Oxford Studies in Ancient Philosophy，Vol.6，1988，页169—200、页175。
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[69] I.Xenakis，《哲学家—治疗师爱比克泰德》（Epictetus Philosopher-Therapist，Martinus Nijhoff，The Hague，1969），页126。有关该问题的深入探讨亦可参见Hill，《罗马廊下派的两种共和主义》。
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[70] 例如，弗格森毫不讳言他对牛顿的赞美之情，参见P.I.，页200、页312。
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[71] 例如，弗格森对孟德斯鸠深深的钦佩可参见Essay，页66以及“已故的约瑟夫·布莱克博士传略”（Biographical Account of the late Dr.Joseph Black），见Royal Society of Edinburgh Transactions，Edinburgh，Vol.V.（3），1801，（此后引用标注为“布莱克博士”），页101—117、页102。关于孟德斯鸠对弗格森的影响的更多细节，参见第4章和第9章。
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[72]P.I.，页8。
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