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[48]P.I.,页vii。弗格森引述马可·奥勒留,增强其泛神论:“啊,多么完美的自然秩序!无论季节变换带来什么,都是我的果实,对我来说不早也不迟。”P.I.,页312。
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[49]P.I.,页vii。
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[50]P.I.,页53。
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[51]P.I.,页338。
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[52]Institutes,页8—9;Essay,页12。
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[53]P.I.,页173—175;Essay,页12。
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[54]P.I.,页338。
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[55]Institutes,页117。
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[56]P.I.,页153。
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[57] 《道德评价的原则》(Of the Principle of Moral Estimation),Collection of Essays,No.25,页214。弗兰西斯·哈奇森也诉诸目的论论证,当然,我们可以将它们追溯到亚里士多德和廊下主义。Waszek,《人的社会性》,前揭,页48。
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[58]Institutes,页114—115。
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[59]Institutes,页116。
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[60]Institutes,页120。
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[61]Institutes,页117。
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[62] 例如,P.I.,页53。
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[63] Joseph Owens,《亚里士多德的自然目的论》(“Teleology of Nature in Aristotle”),见The Monist,Vol.52,1968,页158—173、页163。
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[64] 埃德尔(Anthony Edel)这样描述这种区别:“哲学史有时候将目的论分为超越的(transcendent)和内在的(immanent)。就前者而言,目的是从外面强加在自然世界的运行上的;就后者而言,在某种意义上,计划或者设计内在于它。西方宗教的目的论通常是超越的:上帝先于世界,创造世界并设计事物和生灵之道。亚里士多德的目的论当然与此不同;而且,他的描述不涉及创造,而是预设了一个形式永恒不变的世界。因此,它被归入内在的目的论。”A.Edel,《亚里士多德及其哲学》(Aristotle and His Philosophy,London,1982),页65。亦可参见Owens,《亚里士多德的自然目的论》,前揭,页170。
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[65] 一元论的目的论,如弗格森所阐释的,设想完整的世界计划,高度地相互依存和相互关联,然而,多元论的目的论如亚里士多德的目的论,“预设了世界中的分离的系统,每个都有自己的计划;每个系统试图做什么取决于其性质,但是这些系统如何关联主要是偶然的,没有呈现出任何单一的统合性计划或者性质”。亚里士多德的目的论就其将人看成是生物界的最高秩序,并且自然似乎是被安排来为人服务的,也是人类中心论的。Edel,Aristotle,pp.65—66.这也是弗格森的观点。比如说,参见P.Ⅱ.,p.28.
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[66] “Of the Intellectual or Conscious Powers”,前揭,Collection of Essays,No.31,pp.266—267.
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[67]P.II.,p.324.“关于神存在的信念是普遍的”并且似乎是内生的或内在的。Institutes,pp.114—116.
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[68] Kettler 相当正确地指出,弗格森“随意地使用亚里士多德的和廊下派的论证,而不怎么注意哲学细节。”《亚当·弗格森的社会与政治思想》,前揭,p.127.
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[69]P.II.,p.27.
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[70]P.I.,p.180.
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[71] 《道德评价的原则》,前揭,Collection of Essays,No.25,p.214.
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[72] Kettler,《亚当·弗格森的社会与政治思想》,前揭,p.122.虽然公正地说,弗格森似乎一定程度上意识到这可能是一个问题。当提到多神论的“谬误”时,他批判性地指出一些“国家根据来自于人类种族的模子列出了它们的神的名单,数量众多并且以性别和年龄,以及秉性和地位相区分。”P.I.,p.168.
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