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[73] David Hume，《论灵魂不朽》（“Of the Immortality of the Soul”），Essays，passim；Kettler，《亚当·弗格森的社会与政治思想》，前揭，pp.122—3.
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[74]Institutes，pp.8—9.Kettler，《亚当·弗格森的社会与政治思想》，前揭，pp.123—124.
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[75]P.I.，pp.53，180；Essay，pp.57，89—90.
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[76] 区别如下，“‘一般的神意’指代的是创世时刻的行动。一开始，神创造了自然的物质架构，并且使它遵循同样为他所创造的自然法则运作。相对一般神意的原初创造性行为的是‘特殊神意’，它指代的是取消或者干扰正常自然运作过程，神直接进行干预的特殊行为。” J.E.Force，《休谟以及几个皇家协会成员中间科学与宗教的关系》（“Hume and the Relation of Science to Religion Among Certain Members of the Royal Society”），Journal of the History of Ideas，Vol.45 （4），1984，pp.517—553，p.519。
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[77] 比如说，参见，P.I.，pp.305，312；History，p.170.
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[78] 虽然目的论解释可以被追溯到亚里士多德，“目的论”这个词是一个现代词汇，明显是为了指代对目的因的研究，而在18世纪用拉丁语所创造的一个词。这个词几乎立刻就被吸收进了现代哲学词汇中。它广泛地被用到任何具有意图或者目标指导的活动上。Owens，《亚里士多德的自然目的论》（“Teleology of Nature in Aristotle”），p.159。
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[79] Broadie，《苏格兰启蒙运动》（The Scottish Enlightenment），pp.57—58.
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[80] “Of Things that Are or May Be” （Part 1），Collection of Essays，No.27，p.221.
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[81]Essay，p.120。
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[82] 海德格尔（Martin Heidegger），《关于技术的问题以及其他论文》（The Question Concerning Technology and Other Essays），Translated and with an Introduction by William Lovitt，New York：Garland Publishing Inc.，1977，p.8。
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[83] Edel，《亚里士多德》（Aristotle），p.64.弗格森本人也使用了典型的亚里士多德式的橡子橡树比喻。P.I.，p.188.
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[84]Essay，pp.12—13.
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[85]Institutes，p.125.
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[86] Whitney，《尚古主义和进步的观念》（Primitivism and the Idea of Progress），p.148.SeeInstitutes，p.75.
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[87] D.P.Sailor，《牛顿之受惠于德沃思》（“Newton’s Debt to Cudworth”），Journal of the History of Ideas，Vol.49 （4），1988，pp.511—516，p.511.
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[88] 真正的问题明显是诉诸目的因，而排除任何对行为或者演化的科学理解，这些理解将之看成是开放的。
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[89] 除了他的下述主张，即将人类的缺陷看成是为了保障秩序和进步而被有意赋予的。下面将会进一步讨论。
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[90] Roger A.Arnold，《哈耶克和制度演化》（“Hayek and Institutional Evolution”），The Journal of Libertarian Studies，Vol.4（4），1980，pp.341—351，p.341.My emphasis.
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[91] 巴瑞认为“关于自生自发秩序理论最为重要的一点是，它所审视的制度和惯例显示出结构完善的社会模式，这些模式看起来是某一进行筹划的全知全能的心智的产物，但在实际上是无数个人的行动自发协调的结果，而这些个人没有想到要产生这一总体秩序。” Norman Barry，《自生自发秩序的传统》（“The Tradition of Spontaneous Orde”），Literature of Liberty，Vol.5 （2），1982.pp.7—58，pp.8—10.My emphasis.See also Edna Ullmann-Margalit，《看不见的手的解释》（“Invisible Hand Explanations”），Synthese，Vol.39 （2），1978，pp.263—291，pp.268—270.进一步的讨论见第六章。
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[92]P.I.，p.338.
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激情社会：亚当·弗格森的社会、政治和道德思想 第四章 方法论和历史编纂
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［57］本章考察弗格森的历史、社会和道德规划的方法论问题。同时也界定他追求的目标。弗格森关注于发掘我们这一种群的“性情”，其风格可以被描述成近似“方法论整体主义”。他反对霍布斯，坚持人类天生的社会性，[1]他着手构筑早期的社会心理学或人类学，而这体现在他将“人类学的经验主义”和推测史相结合。那些主张弗格森的作品表现出一种雏形的马克思主义分析的观点也将简要地予以处理，同时也将略微关注其历史编纂的神学和自生自发维度。
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一、一般方法
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