1703310950
1703310951
[20] 《道德评价的原则》，前揭，页204。
1703310952
1703310953
[21] 例如：“众所周知，不管是道德情感还是虔敬在人的风俗或者宗教仪式中的外在表现，像他们语言中的词语一样，只不过是习俗可以改变的武断标记。但是情感本身，在所有这些外在表现的变换之下，仍然保持着独有的性质。”P.I.，p.223.See alsoP.II.，p.142.
1703310954
1703310955
[22]Essay，页94。弗格森对于民族中心论的简短补充参见Essay，页194—195。
1703310956
1703310957
[23] 例如，弗格森注意到，普遍的“道德科学”是通过“从局部的仪式和风俗中萃取”而获得的。P.II.，页113。
1703310958
1703310959
[24] 杜格尔·斯图尔特赞同理论性历史的基础是研究人类心智的发展。Mary Fearnley-Sander，《哲学史与苏格兰改革：威廉·罗伯森与诺克斯传统》（“Philosophical History and the Scottish Reformation：William Robertson and the Knoxian Tradition”），见The Historical Journal，Vol.33 （2），1990，页323—338、页325。进一步的讨论参加第五章。
1703310960
1703310961
[25] 至少在《大英百科全书》（Encyclopaedia Britannica）中威廉·斯梅利（William Smellie）是如此定义的。F.Vidal，《18世纪的心理学：百科全书的视角》（“Psychology in the Eighteenth Century：A View from Encyclopaedias”），见History of the Human-Sciences，1993，Vol.6 （1），页89—119、页95—96。
1703310962
1703310963
[26]P.I.，页49，P.I，页3—6。不要与斯密的无偏的旁观者（impartial spectator）混淆。
1703310964
1703310965
[27] Phillipson，《苏格兰启蒙运动》，前揭，页20—21。
1703310966
1703310967
[28]Institutes，页8—9。例如，“道德感”的存在是“我们本性构成中的一个终极事实”。这是一项“法则”因为其“运作”和“本性”是一致的，但同时，也是“不可能解释或证明的”。同理，“重力、合力、磁力、电力、流动和弹力定律”也是终极事实。P.II.，页128。
1703310968
1703310969
[29]Essay，页29。
1703310970
1703310971
[30]P.I.，页75—76。
1703310972
1703310973
[31] 弗格森承认“怀疑主义”对于“防止轻信”这一错误是有用的。然而，“如果太极端，就会阻碍对真理的追求，延缓知识的进步，成为对所有精神力量的麻痹”。P.I.，页9。
1703310974
1703310975
[32]P.I.，页198。
1703310976
1703310977
[33]Essay，页 36—37。P.I.，页320。
1703310978
1703310979
[34] 弗格森非常钦佩培根。Institutes，页xvii。到18世纪30年代，培根的科学是所有苏格兰大学“课程中的重要组成部分”。Wood，《人的自然史》（The Natural History of Man），页90。
1703310980
1703310981
[35] 福布斯的结论是“不能说是维科、曼德维尔或卢梭，也能说是休谟”。“Introduction” toEssay，页xvi。
1703310982
1703310983
[36] C.Fox，R.Porter和 R.Wokler，《发明人文科学：18世纪的领域》（Inventing Human Science：Eighteenth Century Domains），Berkeley：University of California Press，1995，p.12.梅米耶· 勒· 布朗克的故事因一本在1762年出版于爱丁堡的书而广为人知。《关于在香槟森林发现的野女孩的记录》 （Account of a Savage Girl found in the Woods of Champagne，Edinburgh，1762）.Eriksson，“The First Formulation of Sociology”，p.268.弗格森毫无疑问知道这个事情。
1703310984
1703310985
[37]Essay，p.8.孟德斯鸠试图用社会秩序的原理只能从社会实在中得到的主张取代自然状态理论，在这一方面他为弗格森树立了榜样。Strasser，Normative Structure of Sociology，p.42.然而，他与自然状态理论的决裂绝不像弗格森这样决绝。
1703310986
1703310987
[38]P.I.，p.199.休谟也讽刺自然状态概念，将之描述成“不过是虚构，和诗人们发明的黄金时代并无二致”。David Hume，《人性论》（A Treatise of Human Nature），Analytical Index by L.A.Selby-Bigge，Second Edition with Text Revised and Notes by P.H.Nidditch，Oxford：Oxford University Press，1976，3.2.2，p.493.
1703310988
1703310989
[39]P.I.，页5。
1703310990
1703310991
[40] Rousseau，《论人类不平等的起源和基础》，前揭，inSocial Contract and Discourses，页70。
1703310992
1703310993
[41]Essay，页9。
1703310994
1703310995
[42]P.I.，页268—269。
1703310996
1703310997
[43]Essay，页23：“如果把他独自一人扔到沙漠中去，他就像一株连根拔起的植物，虽然躯壳残存，但每一个机能都在萎缩、凋零；人类的躯壳和品格都不复存在了。”
1703310998
1703310999
[44] Ted Benton，《多少种社会学？》（“How Many Sociologies？”），见Sociological Review，Vol.26，1978，页217—236、页226。
[
上一页 ]
[ :1.70331095e+09 ]
[
下一页 ]