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不是因为设想出来的计划，而是基于存在于真实生活和事务中的环境，立法者和政治家在人群中脱颖而出。是他们所处时代的实际状况，而不是哲学和思辨的建议，指导着吕库古和梭伦的行动。[111]
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休谟同样相信社会的非理性基础。基于工具理性的蓄意的社会契约的整个概念都站不住脚。“在（人类的）粗野和未受教化的状态中这是不可能，只是通过研究和反思他们才能获得了”这样的“知识”。[112]
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齐整宏伟的计划无法容纳人类事务，因为它们凌乱、混杂且原因复杂。“人类的集合”既不是静态的也不是“沉寂的”，而是动态的，不断自我调整以达到“普遍的结果”，这是通过“平衡、补偿和相互校正”的过程产生的“有益和公正”的结果。[113]因此，立法者的人为干涉往往是误入歧途。我们千万别忘记，历史应该被恰当地理解为自生自发的事情。
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五、结论
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由于信奉自生自发秩序，弗格森似乎认为，一般来说，我们之所是反映的就是我们应该成为的。换句话说，他用描述性的东西来界定规范性的东西。这并不像初看起来那么平庸和同义反复，因为他在此的目标是纠正可能会阻碍行为的“自然”进程的那种理性主义（甚至迷信）谬误。为了勾勒人类行为的普遍倾向，他联合了经验、内省和推测的方法，以便获得他所确信的对典型人类行为的忠实刻画。这些努力的结果将在此后的章节中呈现。
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从方法论上来说，弗格森并未真正给我们带来一种边界界定明确的，严格经验的或者定量的关于社会的科学，因为他的规划还受制于18世纪特定的圣灵学、道德哲学和政治学学科的方法。他创造更充分发展的社会科学的能力受到了以下任务的阻碍：即他给自己指定的用社会科学锻造一种新型的道德科学的任务。虽然如此，他认真地对待社会科学的决心还是产生了某些具有开拓性的 ［73］独特的社会学见解，特别是他对社会事实的专注以及试图提出对传统历史编纂的可行替代。弗格森努力以历史为基础来理解社会、政治、道德和文化现象，他的著作构成了历史社会学的一种早期的形式。[114]
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[1] 例如，参见P.I.，页，198。
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[2]Essay，页8—9。亦可参见《论道德科学的不同面向》（“Of the Different Aspects of Moral Science”），Collection of Essays，No.29，页251。
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[3]Institutes，页11。亦可参见P.I.，页5以及Barnes，《孔德之前的社会学》（Sociology Before Comte），页234。
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[4]P.I.，页3。
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[5]P.I.，页179。这也正是哈奇森的方法。Francis Hutcheson，《道德哲学体系》（A System of Moral Philosophy，两卷，London：1755，I：1）。
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[6]Essay，页14—16。“为了了解人性……我们不仅要利用单个人的意识，而且要在更大程度上利用在人类历史上呈现出来的那些多样性。”P.I.，页49。
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[7] “自然的物理法则必须是从充分多的特殊情况中搜集而来，虽然在环境上不同，并且在表现上也不相同，这些法则对许多物体而言意味着共通的事实。”P.I.，p.115.或者“一条自然的物理法则是触动知觉和洞察能力，并且在事物的秩序中一贯或者共有的普遍状态”P.I.，pp.159—160.
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[8] 在别处也做出了同样的区分。“我们现在不是在探寻人应该做什么，而是它们行进的一般畛域。”P.I.，p.263.
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[9]Essay，页16。
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[10]P.I.，页5。
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[11]P.I.，页116—117；Smith，《天文学史》（The History of Astronomy），见Adam Smith，《哲学论文集》（Essays on Philosophical Subjects，I.S.Ross，（ed.），Oxford，1980）页97—105。关于弗格森对“假设和无效的推测”的厌恶，亦可参见Joseph Black，页111。
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[12]Institutes，II.2，各处。
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[13]Essay，页30—31。
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[14]Essay，页 8。
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[15]P.I.，页160。
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[16] 参见P.I.，页213、页166—167。
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[17] Oz-Salzberger，《解析启蒙运动》，前揭，页111。
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[18]P.I.，页118。
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[19]P.I.，页218。
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