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[60]Essay，页16。
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[61]P.I.，页9。“了解他自己，以及他在自然体系中的位置，是人的特定命运和特权。”P.I.，页306。“在人生的游戏中，创造者非常清楚如何安置游戏参加者。”P.I.，页187；“Of Cause and Effect，Ends and Means，Order，Combination and Design”，前揭，Collection of Essays，No.13，页129；“Of Things that are or May Be”，前揭，Collection of Essays，No.27 （2），页238。所有这些被目的论式地设想的能力在廊下派思想中都能找到。Reesor，《早期和中期廊下派的政治理论》，前揭，页32。
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[62]Essay，页45—48。
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[63] 例如，参见Essay，页24—29、页62—63。
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[64]P.I.，页202。
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[65]Institutes，页17。
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[66] 弗格森、孟德斯鸠和马基雅维利等人共享的人类齐一性的信念可以追溯到廊下主义。Patricia Springborg，《西方的共和主义和东方的君主》（Western Republicanism and the Oriental Prince，Oxford：Polity Press，1991），页47。
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[67] Owens，《自然目的论》，前揭，页162。
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[68] 结构主义意味着：“发掘深层的、普遍的心智结构的系统性尝试，这些结构本身存在于相互关系和大的社会结构中，存在于文学、哲学和数学中，存在于无意识的心理学模式中，激发人类的行为。”E.Kurzweil，（ed.），《结构主义时代：从列维-施特劳斯至福柯》（The Age of Structuralism：Levi Strauss to Foucault，New York：Columbia University Press，1980），页1。深入的讨论参见第六章。
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[69] 例如，真正的进步“始于主体自身的进步”。P.I.，页190。同时参见Bryson，《几个18世纪的社会概念》（Some Eighteenth Century Conceptions），页413。
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[70] John Gascoigne，《埃及人的智慧和牛顿时代的世俗历史》（The Wisdom of the Egyptians and the Secularisation of History in the Age of Newton），前揭，页172。
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[71] 他写到：“人性正是自然法则之母”。
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[72] Whitney，《尚古主义和进步观念》，前揭，页13—14。
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[73] 相反，卡梅斯（Kames）认为，这种宇宙观“总体上是荒谬的”，他信奉人格化的神、特殊恩典以及“所有人的天父”。W.C.Lehmann，《亨利·霍姆、卡梅斯勋爵和苏格兰启蒙运动：民族特性和观念史研究》（Henry Home，Lord Kames，and the Scottish Enlightenment：A Study in National Character and in the History of Ideas，The Hague：Martinuss Nijhoff，1971），页277。
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[74] H.Driesch，《历史与活力论》（The History and Theory of Vitalism，London：Macmillan，1914），页18。
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[75] E.E.Spicer，《亚里士多德的灵魂概念》（Aristotle’s Conception of the Soul，London：University of London Press，1934），页134—141。
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[76]Institutes，页126。
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[77]Essay，页10。
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[78] Pierce，《常识学派》，前揭，页140—141。
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[79] Adler，《阿尔弗雷德·阿德勒的个体心理学》（The Individual Psychology of Alfred Adler），页7—8、页146—147。
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[80] Pierce，《常识学派》，前揭，页140—142。
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[81]Essay，页23。
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[82] 用阿兰·史密斯首次缔造的术语来表达。《亚当·弗格森的政治哲学》，页35。
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[83] Forbes，《文明社会史论》“导论”，前揭，页xxviii。
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[84] 休谟认为“人类的思想中并没有爱人类这样的激情。”Treatise，II.ii.1，页481。更深入的讨论，参见Evan Radcliffe，《18世纪的变革性著作、道德哲学和普遍仁慈》（“Revolutionary Writing，Moral Philosophy，and Universal Benevolence in the Eighteenth Century”），见Journal of the History of Ideas，Vol.54 （2） April，1993，页221—240。尽管休谟采取了反廊下派的路线，他似乎更多地将自己界定为怀疑主义者而非伊壁鸠鲁主义者。对休谟此处偏见的详尽讨论，参见M.A.Stewart，《早期苏格兰启蒙运动中的廊下派遗产》（The Stoic Legacy in the early Scottish Enlightenment），见Osler，Atoms，Pneuma and Tranquillity，页273—396。
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