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[100] 《道德情感论》（TMS），VII.ii.1.15—6，页272；II.i.5.10，页77；VI.ii.i.1，页219。
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[101]TMS，VII.ii.3.18，页305。
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[102]TMS，II.3.2，页85—86。
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[103]TMS，III.3.9，页140。
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[104]TMS，I.iii.1.7，页45。
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[105] 从尼古拉斯·菲利普森那里借用一个贴切的修辞。N.Phillipson，《作为公民道德学家的亚当·斯密》（Adam Smith as Civic Moralist），in Hont，I.and Ignatieff，M.（eds），《财富与德性：苏格兰启蒙运动中政治经济的形成》（Wealth and Virtue：The Shaping of Political Economy in the Scottish Enlightenment），Cambridge：Cambridge University Press，1983，p.185.
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[106]TMS，III.3.9，页139。
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[107] 对于该问题的进一步阐释，参见L.Hill，《自由精神、经济人及不同的声音》（“The Liberal Psyche，Homo Economicus and Different Voices”），见Journal of Applied Philosophy，Vol.13 （1），Spring，1999，页21—46。
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[108] 《文明社会史论》（Essay），页35—37。
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[109]Essay，页38—39，n.9。
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[110]Essay，页38。
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[111]Essay，页207。
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[112]Essay，页59。
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[113]Essay，页55。
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[114]Essay，页140。
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[115] Rousseau，《论科学与文艺》，前揭，in Rousseau，Social Contract and Discourses，页6—7。
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[116]Essay，页243。
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[117] Viner，《上帝的作用》，前揭，页81。
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[118]P.II.，页383。
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[119]P.II.，页61。
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[120] Smith，TMS，III.5.7，页166。
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[121] 例如，洛克说：“事物仅仅就其是乐还是苦而成为善的或者恶的”。《人类理解论》（An Essay Concerning Human Understanding，Edited and with a Foreword by P.H Nidditch，Oxford，Clarendon Press，1979，XX.2.），页229。
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[122]P.I.，页29。弗格森强调，关心自己和关心他人的驱动力都是人类生存的机制：“仁慈的普遍倾向，如同动物性的倾向一样，使人类物种得以延续，并使个人有益于其同类……当自私的原则通过确保分立的个人的安全而协助整体的维持时，仁慈”产生了“普遍的”善。P.II.，页19。关于仁爱的社会效用的更多论述亦可参见P.II.，页122。
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[123]Essay，页20—21。
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[124]Essay，页24：“人们还远远不会仅仅以外在便利来衡量一个社会，故而他们在最缺乏这些便利的地方往往最紧密地团结在一起。并且，当他们为忠诚付出血的代价后，他们会变得最为忠贞不渝。”Essay，页23—24。尽管由于其效用，仁爱也是人类自身的目标之一，但斯密认为，“自我保存和物种的延续”是人类存在的“主要目标”。TMS.，II.i.5.10.页77。
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