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[109]Essay，页38—39，n.9。
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[110]Essay，页38。
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[111]Essay，页207。
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[112]Essay，页59。
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[113]Essay，页55。
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[114]Essay，页140。
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[115] Rousseau，《论科学与文艺》，前揭，in Rousseau，Social Contract and Discourses，页6—7。
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[116]Essay，页243。
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[117] Viner，《上帝的作用》，前揭，页81。
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[118]P.II.，页383。
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[119]P.II.，页61。
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[120] Smith，TMS，III.5.7，页166。
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[121] 例如，洛克说：“事物仅仅就其是乐还是苦而成为善的或者恶的”。《人类理解论》（An Essay Concerning Human Understanding，Edited and with a Foreword by P.H Nidditch，Oxford，Clarendon Press，1979，XX.2.），页229。
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[122]P.I.，页29。弗格森强调，关心自己和关心他人的驱动力都是人类生存的机制：“仁慈的普遍倾向，如同动物性的倾向一样，使人类物种得以延续，并使个人有益于其同类……当自私的原则通过确保分立的个人的安全而协助整体的维持时，仁慈”产生了“普遍的”善。P.II.，页19。关于仁爱的社会效用的更多论述亦可参见P.II.，页122。
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[123]Essay，页20—21。
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[124]Essay，页24：“人们还远远不会仅仅以外在便利来衡量一个社会，故而他们在最缺乏这些便利的地方往往最紧密地团结在一起。并且，当他们为忠诚付出血的代价后，他们会变得最为忠贞不渝。”Essay，页23—24。尽管由于其效用，仁爱也是人类自身的目标之一，但斯密认为，“自我保存和物种的延续”是人类存在的“主要目标”。TMS.，II.i.5.10.页77。
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[125] Sekora，《奢侈》，前揭，页93。这些问题的典型例子是1720年的“南海泡沫”丑闻，它使成千上万的人受损。
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[126] 孟德斯鸠认为，“商业的精神带来了节俭、精打细算、节制、劳动、智慧、安定、秩序和规则的精神。”Montesquieu，Laws，1.5.6.页48。
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[127]P.II.，页500。亚当·斯密表达了类似的观点。WN，II.iii.36.页345—346。
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[128]Essay，页138—139；P.II.，页500：斯密在《法理学讲义》（Lectures on Jurisprudence，Edited by R.L.Meek，D.D.Raphael and L.G.Stein，Oxford：Oxford University Press，1978，［B］，326—7，页538—539。）和TMS（VII.ii.3.16.页304。）中对自利产生次级美德的效果提出了类似的主张。对“财富”的追求会导致节俭、勤勉和劳作：这是审慎之人的典型特征。SmithTMS，IV.2.8.页189—190。
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[129] 实际上，它通常具有相反的作用。“财富的增长并不相应地增加愉悦。它常常导致淫荡、浪费、懒惰、自负和蔑视。”Institutes，页145—146。
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[130] Bernstein，《亚当·弗格森和进步观念》，前揭，页112。
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[131]P.II.，页372。
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[132]P.II.，页326—327。
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[133]P.I.，页 254—255。
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