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[159] Machiavelli，《论李维罗马史》，第二卷，序言，页268。
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[160]P.II.，页99。
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[161] Machiavelli，《论李维罗马史》，2.2，页278。
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[162] Bernstein，《亚当·弗格森和进步观念》，前揭，页110；P.II.，页68—69。
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[163] 因为他谴责这一对廊下主义普遍误解，将其视为“愚蠢”或惰性。P.I.，页7。
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[164] 这是奥勒留特有的智慧和美德。P.I.，页336。
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[165]Essay，页242。爱比克泰德指出：“但是无论是谁，能高贵地屈从于必然，我们就认为他是明智的，在处理神圣的事情上富有技巧”。《道德手册》，L.II，页44。
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[166]P.II.，页54。
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[167] 甚至加尔文教将劳动看成是拣选的标志的概念也是如此。《创世记》的第3章写到，上帝告诉亚当：“因为你，这土地要受我诅咒；从此你一辈子辛劳，才能勉强果腹……汗流满面，才能吃得上一口”。《创世记》，第3章，17—19，《圣经》，页3。
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[168]P.I.，页175。
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[169]P.II.，页87。
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[170]Institutes，页155。
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[171] 皮尔斯（Pierce）认为，在此意义上，弗格森预见到了了阿德勒（Alfred Adler）的“驱动力抑制”（subordination of drives）概念。Pierce，《苏格兰常识学派》，前揭，页143。
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[172] Hirschman，《激情和利益》，前揭，页32—33。
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[173] 斯密将“野心”与仿效、嫉妒和虚荣相联系。例如，参见TMS，I.iii.2.i，页50。它被更狭隘地定义成对优胜的欲求，对 “真正的优越，领导和指导其他人的判断和行为”的欲求。TMS，VII.iv.25，页336。但弗格森认为仿效和野心是彼此独立和分离的。Institutes，页93—95。
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[174]Essay，页138；P.I.，页244—245。
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[175]P.I.，页 207。
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[176]P.I.，页235。
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[177]P.II.，页342。
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[178]P.I.，页235—239。
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[179]Essay，页56—57。
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[180] Pierce，《苏格兰常识学派》，前揭，页142—143。
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[181] 更深入的探讨参见第十一章各处。亦可参见页120—121。
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