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尽管他的工作基于设计论证，但弗格森还是通过描述自然法则如何渗透进人类生活的各个方面，给我们展现了一个有关社会秩序的详细且复杂的雏形的社会学。我们的制度、安全、生存、繁荣、幸福、道德进步甚至历史自身都可归因于自然法则，它借助人类行动者以及他们与物质世界的互动发挥均衡调节的作用。社会具有智慧的结构，这种结构超越分散的个人能力，但是随着时间反映出我们这一物种为神所激发的天赋。弗格森详细描述的似乎是一种“神意论功能主义”，[147]这一功能主义揭示了展现在社会，文化，技术和政治结构中的基础性心理结构的普遍模式。弗格森为我们提供了一种基于设计原则，但也预见到了19世纪社会学之走向的模型，并且就这一点而言，他的作品代表了社会科学发展上的一个临界期。
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[1] 这里指笛卡尔式的理性主义。哈耶克对前笛卡尔和后笛卡尔的理性概念做了如下区分：“对中世纪的思想家来说，理性主要指认识他们所遇到的真理，特别是道德真理的能力，而非从明确的前提进行演绎推理的能力”。F.A.Hayek，《理性主义的种类》（Kinds of Rationalism），见Studies in Philosophy，Politics，and Economics，London：Routledge & Kegan Paul，1967，页84。
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[2] 福布斯、伯恩斯坦和伊恩·罗斯（Ian Ross）认为，弗格森不可能受到维科著作的影响。Duncan Forbes，《科学的辉格主义：亚当·弗格森和约翰·米勒》，前揭，页658；Bernstein，《亚当·弗格森和进步观念》，页104；罗斯为R.Hamowy的书所写的序言，《苏格兰启蒙运动和自生自发秩序理论》（The Scottish Enlightenment and the Theory of Spontaneous Order，Carbondale：Southern Illinois University Press，1987），页ix。
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[3] Barry，《自生自发秩序的传统》（“The Tradition of Spontaneous Order”），页12—14以及Lee Cronk，《自生自发秩序分析和人类学》（“Spontaneous Order Analysis and Anthropology”），见Cultural Dynamics，Vol.1 （3），1988，pp.282—308，页283。
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[4] Ian Ross，“Hamowy的《自生自发秩序》的‘序言’”，页ix及各处。有关自生自发秩序主题的更多资料参见参考书目，第五部分。
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[5] 参见Cronk，《自生自发秩序分析》，前揭，页84 以及Hayek，《人类行为的结果》（“The Results of Human Actions”），页 97。
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[6] Lehmann，《亚当·弗格森》，前揭，页 93。
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[7] Hamowy，《自生自发秩序》，前揭，页3—4；克朗科（Cronk）和哈耶克对自生自发秩序的定义依据的是对社会进程中的“恒常性和可预测性”的观测。Cronk，《自生自发秩序》，页282；哈耶克，《规则和秩序》，页11。弗农（Richard Vernon）在他的“未意图的后果”一文中详述了不同思想家使用“未意图后果” 的不同含义，见Political Theory，Vol.7 （1），February，1979，页57—73。
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[8] Michael Polanyi，《自由的逻辑：反思和回应》（The Logic of Liberty：Reflections and Rejoinders，London：Kegan Paul，1951），页112。亦可参见A.Bognor，《社会进程的结构：对艾利亚斯·诺伯特社会学的评论》（“The Structure of Social Processes：A Commentary on the Sociology of Elias Norbert”），见Sociology，Vol.20 （3），August，1986，pp.387—411，页391以及哈耶克，《理性主义的种类》，前揭。
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[9] 引自Hamowy，《自生自发秩序》，前揭，页ix。
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[10] Bognor，《社会进程的结构》，前揭，页391。
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[11] Forbes，《科学的辉格主义》，页655。
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[12] Robert K.Merton，《有意社会行动的未意图结果》（“The Unintended Consequences of Purposive Social Action”），见American Sociological Review，Vol.1，1938，页894—904。
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[13] Schneider，《苏格兰道德学家》（The Scottish Moralists），页xxxi。
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[14] R.Nozick，《自然状态》，见Anarchy，State and Utopia，Oxford：Basil Blackwell，1974，页18—19。“间接”这个术语也和自生自发秩序类型的解释相关。Hamowy，《自生自发秩序》，前揭，页12。
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[15] Smith，WN，IV.ii.9，页456。《道德情感论》中也出现了同样的短语。IV.i.10.页184。
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[16] Ullmann-Margalit，《看不见的手的解释》（“Invisible-Hand Explanations”），页265—268。
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[17] Lehmann，《评论》，页176。
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[18] 哈耶克自己明确地承认这一点。关于苏格兰学派总体上对哈耶克的自生自发秩序理论的影响的详细讨论，参见Christina Petsoulas，《哈耶克的自由主义及其起源，他的自生自发秩序观念与苏格兰启蒙运动》（Hayek’s Liberalism and its Origins，His Idea of Spontaneous Order and the Scottish Enlightenment.New York：Routledge，2001）。
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[19] Ferguson，Essay，页119。重点为引者所加。
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[20]Institutes，页4。
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[21] Barry，《自生自发秩序的传统》，前揭，页9。
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[22] Lehmann，《亚当·弗格森》，前揭，页250；W.G.Sumner，《风俗：关于社会惯例、礼仪、习惯、习俗和道德的社会学重要性的研究》（Folkways：A Study of the Sociological Importance of Usages，Manners，Customs，Mores and Morals，Boston：Ginn，1906）。不过，与萨姆纳不同，弗格森并非道德相对论者。
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[23]Essay，页21。
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[24] Lehmann，《评论》，页174。
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