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[100]P.I.，页174—178、页165。亦可参见Whitney，《尚古主义和进步观念》，前揭，页145。
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[101] Whitney，《尚古主义和进步观念》，前揭，页145。在当时的科学论著中已经出现了进化论的迹象。例如，在莫佩尔蒂（Maupertuis）的《宇宙论》（Essai de Cosmologie）（1741）已经提到了“适者生存”（survival of the fittest）的观念。
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[102]P.I.，页174。
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[103]P.I.，页167—168。
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[104]P.I.，页48、页61；P.II.，页410；Essay，页11—12、页16。
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[105]Essay，“Variants”，页265。
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[106] 哈耶克，《规则和秩序》，前揭，页23。
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[107]P.I.，页190。
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[108] 马可·奥勒留，《沉思录》，4.36.，页72。
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[109]P.I.，页313、页174；P.I.，页190—191。
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[110]P.I.，页190。
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[111] Whitney，《尚古主义和进步观念》，前揭，页151。P.I.，页175。
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[112] 《论部门的区分》（“Of the Separation of Departments”，Collection of Essays，No.15），页150。
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[113]P.I.，页53。
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[114]Essay，页119、页163。
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[115]P.I.，页43。
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[116] Whitney，《尚古主义和进步观念》，前揭，页153。Essay，页12—13。
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[117]P.II.，页498。
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[118] 约翰·伯恩斯坦将弗格森的体系描述为“神意的目的论”，虽然他将这一评论限制在《道德和政治科学原理》上。
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[119] 例如，参见Essay，页74、页96—97、页183。
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[120] 马可·奥勒留，《沉思录》，4.40，页73。
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[121]Essay，页264。
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[122]P.I.，页28、页329—330；P.II.，页403。
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[123]P.I.，页312—313。
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[124] G.E.M.Joad，《变革的问题：目的论和机械论》（“The Problem of Change：Teleology and Mechanism”），见Guide to Philosophy，London：Victor Gollancz，1937，页202—203。
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