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上面已经指出，弗格森对冲突的角色的处理被认为是通向19和20世纪社会学的最初步伐中的一步。弗格森的思想没有多少不被后来的思想家如科瑟、埃利亚斯和马克思重述和充分地发展，这是事实，然而他的真正成就是在宗教的和远古的世界与现代的、世俗的社会学关注之间建立了桥梁。这种综合在他的“神意的功能主义”中得到了最完美的呈现，借助这一功能主义，一种关于冲突的真正的功能主义和进步主义的社会学被安置在目的论的，神学框架之中。弗格森巧妙地将他对前商业社会的怀旧之情和对塔西陀、马基雅维利等思想家所赞美的美德的赞赏，转化为某些特别新鲜和具有社会学意义的东西。
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[1] 例如，参见Lehmann，《亚当·弗格森》，前揭，页98—106；Barnes，《孔德之前的社会学》，前揭，页235；Strasser，《社会学的规范结构》，前揭，页52。
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[2] Lehmann，《亚当·弗格森》，前揭，页189—190。
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[3] Forbes，《文明社会史论》“导言”（“Introduction” toEssay，p.xviii.）
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[4] Kettler，《亚当·弗格森的社会和政治思想》，前揭，页45。
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[5] Bryson，《人与社会》，前揭，页49。
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[6] Forbes，“Introduction” toEssay，前揭，p.xvii.
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[7]Essay，页24。
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[8]Essay，页148—149。
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[9]Essay，页25。
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[10]Essay，页48。
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[11]Essay，页21—25。
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[12]Institutes，页22。
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[13]P.II.，页293。
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[14]P.I.，页197—199。“自然状态要么战火连绵，要么和和睦睦。”Essay，页21。
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[15]Essay，页21。
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[16] 萨勒兹伯格认为，弗格森“有关认识和道德发展的观念是政治性的”，并且既然他明确地将政治视为男性特有的行为，他对于道德和心理发展的观察就“严格地限制于在这一强势的性别上”。Oz-Salzberger，《解析启蒙运动》，前揭，页114—115。
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[17] 霍布斯，《利维坦》（Leviathan，Edited and with an Introduction by C.B.MacPherson，Ringwood：Penguin 1981，I，xiii），页184—188。
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[18] 孟德斯鸠也反对霍布斯的这种“二元对立”，但他的立场不同于弗格森的地方在于具有契约论的倾向。Montesquieu，《论法的精神》（Laws），1.1.2.，页 6—7。
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[19]P.I.，页16—17。
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[20] 马可·奥勒留，《沉思录》，6.15.，页93。
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[21]P.I.，页17、页323。Essay，页28—29。
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[22]Essay，页29。
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[23]P.I.，页332—333。
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[24]P.I.，页18—19。
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