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[45] Smith，《亚当·弗格森》，前揭，页40。
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[46]Essay，页22—23。休谟在《人性论》中持相同的观点：“有时，习惯和习俗对小孩稚嫩的心灵施加影响，使得他们敏感于他们可能会从社会中获得的好处。” 3.2.2.，页486。
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[47]P.I.，页215。米勒后来写到，阶级差别通过习惯得以维护和长存。Millar，《英国政府史》，前揭，页 290—292。
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[48] Kettler，《亚当·弗格森的社会和政治思想》，前揭，页195。
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[49]P.I.，页218。
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[50] Thoits，《情感社会学》，前揭，页337。
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[51]P.II.，页142。
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[52]Institutes，页162。
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[53]P.I.，页322。
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[54] Essay，页16。孟德斯鸠也用“自然法”这个术语解释文化中的普遍项的存在。《论法的精神》，1.1.1.，页1。同时参见《波斯人信札》（Persian Letters），Translated with an Introduction and Notes by C.J.Betts，London：Penguin，1973。
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[55]P.II.，页 270。“前人的契约，惯例来源于此，并不约束他们的后代”。P.II.，页234。
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[56]P.II.，页290。同时参见P.II.，页245。
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[57] Hume，Treatise，2.2.10.，页556。
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[58]P.II.，页 234。
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[59] 莱曼（William Lehmann）是第一个探究弗格森著作中的这些雏形心理学的人。Lehmann，《亚当·弗格森》，前揭，页69—71。
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[60]P.I.，页137—144。
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[61]P.I.，页133。
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[62]P.I.，页21。
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[63]P.I.，页234。
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激情社会：亚当·弗格森的社会、政治和道德思想 第九章 环境
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［149］在弗格森建立一个完整和综合的社会秩序理论的努力中，他小心地避免忽视物质环境的作用，部分是因为其艰苦的方面经常被其神学上的对手引做一个严酷的上帝的证据，但也因为他持有人类生活由多种力量支配的观点。物质因素被认为在塑造人类行为因而人类历史上具有重大影响。弗格森在《文明社会史论》中用了一大节讨论“气候和环境的影响”，[1]而环境的主题贯穿了他所有的著作。孟德斯鸠被认为是系统地探索这些问题的第一位有影响的思想家，[2]在这一方面他是弗格森主要的灵感来源。[3]不过，对于环境影响的关注在18世纪已经很广泛，例如，气候对身体和心智都会产生影响的观点非常普遍。[4]
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一、概述
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弗格森相信，物理环境是自生自发秩序和人类进程的关键中介。特别是，无论是在为我们的创造性和勤勉的能力设置障碍还是在提供有利条件上，它是我们发展的基础并且激发进步。此外，物质世界，以其无限的神秘和［150］对称性，激起了我们的好奇心并为理智能力运用和提升提供了对象。最终，某些环境有助于繁荣并为公民美德提供了温床。然而，在某种意义上，弗格森可以被视为一个早期的人类生态学家，人类生态学是社会科学的一个分支，它“试图将人类共同体的结构和组织与人类和地方性环境之间的互动联系起来。”[5]当然，人类生态学作为一个独立的学科直到20世纪20年代才完全发展起来，[6]不过，弗格森对它的很多主题的预见也值得关注。但首先必须注意的是，弗格森并非一位世俗的适应进化论者。他的观点明确地建立在目的论的和存在之链的框架内，而后者的融贯性依赖于设计原则。因此，就其神学而言，就像关于他的社会科学一样，它们同样告诉我们甚多。有一种观点认为，弗格森有关生态因素的角色的观点决定了他对我们与上帝关系的理解。即使是最恶劣的世界，也是为了有益于我们而为我们创造的，但是我们被留下来在没有神的干预的情况下独自与之沟通。同时，它的丰裕、奇迹和秩序都表明了一颗进行设计的心灵，并因而持续地提醒我们上帝的存在以及它对我们不言而喻的爱。这一观点强调弗格森的理论不是充分发展的人类生态学。特别是，它不同于从责任视角出发的后现代方法，因为人类不对环境负责；弗格森似乎赞同18世纪普遍的信念，即认为自然不仅是人类拥有的，可以随着处置，而且还可以无限补充。
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