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[20] Lehmann，《亚当·斯密》，前揭，页68—69。
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[21] Susan Shott，《道德哲学中的社会、自我和心灵》（“Society，Self and Mind in Moral Philosophy”），见Journal of the History of Behavioural Sciences，Vol.12，1976，pp.39—46，页39。肖特也主张，“苏格兰道德学家在讨论社会和道德行为时，使用的概念几乎相当于米德（Mead）的‘角色扮演’、‘一般化的他人’以及‘主我’和‘客我’的关系的概念”。Susan Shott，《美国社会学理论的发展，一种知识社会学的解释》（“The Development of Sociological Theory in America；A Sociology of Knowledge Interpretation”），见Larry T.Reynolds and Janice M.Reynolds，（eds），The Sociology of Sociology，New York：McKay，1970，页18。符号互动论发展于20世纪前几十年。它关注“通过互动产生意义”的途径，强调“人类作为操纵符号的动物的表现方式”。G.Marshall，《牛津社会学词典》（Oxford Dictionary of Sociology，Oxford：Oxford University Press，1998），页657。
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[22]Essay，页 22—24。
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[23]Essay，页 23。
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[24]P.I.，页209—210。
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[25]Essay，页 16—17。
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[26]Institutes，页111。
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[27]P.I.，页202。
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[28]Institutes，页111。强调为引者所加。
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[29]P.I.，页217—218。
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[30]P.I.，页208。
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[31]P.I.，页225。
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[32]Essay，页119—21；P.I.，页219。墨菲（James Murphy）这样理解弗格森的立场：“我们开始于自然的潜能，熟习将它们转化为习惯，并且通过理性的反思，我们依照我们的道德理想来组织我们的习惯”。James Bernard Murphy，《约翰·波音赛特符号学中的自然、习俗和规定》（“Nature，Custom and Stipulation in the Semiotic of John Poinset”），见Semiotica，Vol.82 （1—2），1990，pp.33—68，页44。
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[33] Reesor，《早期和中期廊下派》，前揭，页12。
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[34]P.I.，页131。
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[35]Institutes，页218。
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[36]P.I.，页125。亚当·斯密关于社会性自我的发展观点特别地先进。Shott，《社会、自我和心灵》，前揭，页42。
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[37]Institutes，页90。
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[38]P.I.，页126—127。
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[39]P.II.，页128。这个观点最初来源于哈奇森主义（Hutchesonian）。Susan M.Purviance，《弗兰西斯·哈奇森哲学中的主体间性和社会关系》（“Intersubjectivity and Sociable Relations in the Philosophy of Francis Hutcheson”），见J.Dwyer，and R.B.Sher （eds），《18世纪苏格兰的社会性与社会》（Sociability and Society in Eighteenth Century Scotland），Edinburgh：The Mercat Press，1993，页24—25。
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[40] Strasser，《社会学的规范结构》，前揭，页48。
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[41]Essay，页36。
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[42] 参见《道德评估原则》（Principle of Moral Estimation），No.25，Collection of Essays，各处。
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[43]Institutes，页168。
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[44] 《论我们在人类生活中行动的不同依据》（“Of the Distinctions on Which we Act in Human Life”），Collection of Essays，No.18，页164—165。
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