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[165] Reesor,《早期和中期廊下派的政治理论》(The Political Theory of the Old and Middle Stoa),页16。
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[166]Institutes,页247。
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[167] 但这是因与公平和“正义”有关的理由而非因苦行主义而征税。虽然对“装饰品”和“豪华的衣食住行”上的消费征税是合理的,但“对必要的生活用品征税,就是对穷人征税”,这是错误的。Institutes,页256—258。
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[168]P.I.,页243;History,页109。
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[169]Essay,页80。
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[170] Hume,“Of Refinement in the Arts”;前揭,Essays,页278、页270—272、页276—277。
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[171] Hume,《英格兰史》(History),Vol.II.Ch.23,页522。
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[172] Smith,WN.III.iv.5,页412—414;III.iv.11—18,页419—422。
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[173] Christopher Berry,《奢侈的概念》(The Idea of Luxury,Cambridge:Cambridge University Press,1994),页157—158。
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[174] Smith,WN,I.i.10—11,页22—24。
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[175] Sekora,《奢侈》,前揭,页104。
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[176]Essay,页237。
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[177] Lehmann,《亚当·弗格森》,前揭,页148。
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[178]History,页109。
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[179] Sekora,《奢侈》,前揭,页104。
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[180] 卢梭写道:“不坚持禁奢法的必要性,难道能够拒绝承认道德上的正直对于帝国的维系是必要的,而且奢侈是完全与这样的正直对立的吗?”。《论科学与艺术》,前揭,inThe Social Contract and Discourses,p.17.不过弗格森与卢梭的一个重要区别是,他不赞同卢梭认为“道德的消解是奢侈的必然后果”的观点。同上注,页19,强调为引者所加。卡梅斯特别关注奢侈的有害影响的论题,声称“在奢侈盛行的地方,每个国家都将毁灭。”引自Scheffer,《衰落的观念》(Idea of Decline),页168。
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[181] 然而,某些经济学家仍然相信这个观点,即因为奢侈是有害的,禁奢法应当被引进。托马斯·阿尔科克就是这样的一位主张者。Firth,《道德规制与社会秩序》(“Moral Supervision and Social Order”),页45、页48。同时参见John E.Crowley,《舒适的情感》(“The Sensibility of Comfort”),见The American Historical Review,Vol.104(3)1999,页749—782。
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[182]Essay,页 231—232。同时参见P.I.,页248。
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[183] “奢侈背叛了自然”。Seneca,《一个廊下主义者的来信》(Letters from a Stoic,Letter 90,19),页168。
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[184]Essay,页 241。
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[185]P.II.,页342。
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[186]Essay,页248—251。
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[187]Essay,页216。
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[188]Institutes,页146。Hiroshi Mizuta在《苏格兰启蒙运动中的两个亚当》一文中也持相同的观点。
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[189]Institutes,页138。
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