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[17] 马可·奥勒留提到“创化的伟大的循环再生”。《沉思录》，11.1，页165。同时参见Epictetus，《谈话录》，前揭，2.1.17—24，页219；3.8.2—7，页89。
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[18] Cicero，《国家篇》，6.21，页277。
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[19] Seneca，《一个廊下主义者的来信》（Letters from a Stoic，Selected and Translated with an Introduction by Robin Campbell，London：Penguin，1969，Letter 91），页179。奥勒留也写到：“大全的所有部分……在某个时期必定衰落”。马可·奥勒留，《沉思录》，前揭，10.7.，页153。
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[20]P.I.，页192。
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[21]Essay，页199。重点为我所加。人类“的进步是不确定的”。P.I.，页183。“前进是相对于人的自然状态”。P.I.，页199。
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[22]P.I.，页190—192。
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[23]Essay，页199。
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[24] 除了在征兵的问题上。“Separation of the Departments”，前揭，Collection of Essays，No.15，页150—151。
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[25] Stewart Crehan，《罗马的类比》（“The Roman Analogy”），见Literature and History，Vol.6 （1），pp.19—42，页23。有关马基雅维利对混合制政府的优势的观点，参见《君主论》，1.2，页109。
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[26]Remarks，页14。
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[27]Remarks，页15—16；Institutes，页273。弗格森相信，一个健全的宪法框架的标志是复杂，以及对权力广泛且清晰的划分。更多的细节，参见第十二章。
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[28]P.I.，页321—324。
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[29] McDowell，《商业、美德和政治》，前揭，页541。
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[30]P.I.，页194—195。
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[31]Institutes，页90。
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[32]Institutes，页126。
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[33]P.I.，页199。重点为我所加。
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[34] 正如弗格森在《文明社会史论》中明确写到的。页212。
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[35]P.I.，页173；P.II.，页27。
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[36] Passmore，《人的完美性》，前揭，页55。弗格森对此问题最详尽的讨论参见，“Of the Things That Are or May Be”，前揭，Collection of Essays，No.27，各处。
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[37]P.II.页412；P.I.页283—284。爱比克泰德特别喜欢这个观念。Stanton，《爱比克泰德和马可·奥勒留的世界主义观念》，前揭，页194。
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[38]P.I.，页183。
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[39]P.I.，页175。这样，弗格森便反驳了卢梭的主张，即学识与美德对立。Rousseau，“Discourse on the Moral Effects of the Arts and Sciences”，Social Contract and Discourses，页10—14。
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[40] K.Haakonssen，《自然法和道德实在论：苏格兰的综合》（“Natural Law and Moral Realism：The Scottish Synthesis”），见Studies in the Philosophy of the Scottish Enlightenment，M.A.Stewart （ed.），Oxford：Clarendon Press，1990，页62。
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[41] “Of Things that are or May Be”，Collection of Essays，No.27 （2），页240—241。
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