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[62] 《价值的特性及其在存有中的来源》（“Distinction of Value and its Source in Existence”），Collection of Essays，No.7，页73。
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[63]P.I.，页54。
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[64]P.I.，页313—314。
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[65]P.I.，页54。同时参见P.I.，页108 以及 “Of the Things That Are or MayBe”，前揭，Collection of Essays，No.27，各处；“Of Cause and Effect，Ends and Means，Order，Combination and Design”，前揭，Collection of Essays，No.13，各处。
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[66] 《论善与恶，完美和缺陷》（“Of Good and Evil，Perfection and Defect”），Collection of Essays，No.23，各处。
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[67] 尽管亚里士多德确实认为事物天生具有“一定程度”的瑕疵，因而即使按照本性，事物也会犯错。亚里士多德，《伦理学》，附录F，页358。
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[68] 例如，“冷和热必然被动物所感知，这样它们才能避免自身的毁灭”。即使“疼痛也是必要的，并且对整体来说是一幸事”。P.I.，页338。
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[69]P.I.，页181。Collection of Essays，No.13.
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[70]P.I.，页185；同时参见 “Of Cause and Effect，Ends and Means，Order，Combination and Design”，前揭，Collection of Essays，No.13，各处以及P.I.，页175。
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[71] 例如，参见“Of Things that are or May Be”，前揭，Collection of Essays，No.27 （2），页235。
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[72]P.II.，页412，P.I.，页 313、页179。弗格森与其他温和派分享这个概念。Sher，《教会和大学》，前揭，页211。
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[73]P.I.，p.329；《论道德科学的不同面向》（“The Different Aspects of Moral Science”），Collection of Essays，No.29，p.257.
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[74]P.I.，页181。维尔克（Jean Willke）在《亚当·弗格森的史学思想》中采取了类似的路线，页60—61。
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[75]P.I.，页3—5。
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[76]P.I.，页175。
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[77]P.II.，页325。同时参见 “Of Cause and Effect，Ends and Means，Order，Combination and Design”，前揭，Collection of Essays，No.13。
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[78]P.I.，页184。
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[79]P.I.，页250。同时参见 “Of the Things That Are or May Be”，前揭，Collection of Essays，No.27 （1 and 2），各处。
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[80]P.II.，页403。
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[81]P.II.，页32—34。
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[82]P.I.，页193。
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[83] Cicero，《著作选》（Selected Works，Robert Baldick，C.A.Jones and Betty Radice，eds.，Great Britain：Penguin，1971，Ch.4，“A Practical Code of Behaviour”），各处以及注释，页158；Sher，《教会和大学》，前揭，页201。
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[84]P.II.，页61；P.I.，页313、页318。
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[85] Willke，《亚当·弗格森的史学思想》，前揭，页138。
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[86] 西塞罗将下列两者相联系，一方面是私人美德和个人灵魂中的内在调控，另一方面是公民行动和服务。我们在哈奇森的思想中能看到相同概念，“文明社会在本质上是为了人类道德发展的制度，它的存在不仅是为了使快乐最大化，而是培育公民具有仁慈或行善的动机。”Haakonssen，《自然法和道德实在论》（“Natrual Law and Moral Realism”），页77。
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