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[37]P.II.页412；P.I.页283—284。爱比克泰德特别喜欢这个观念。Stanton，《爱比克泰德和马可·奥勒留的世界主义观念》，前揭，页194。
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[38]P.I.，页183。
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[39]P.I.，页175。这样，弗格森便反驳了卢梭的主张，即学识与美德对立。Rousseau，“Discourse on the Moral Effects of the Arts and Sciences”，Social Contract and Discourses，页10—14。
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[40] K.Haakonssen，《自然法和道德实在论：苏格兰的综合》（“Natural Law and Moral Realism：The Scottish Synthesis”），见Studies in the Philosophy of the Scottish Enlightenment，M.A.Stewart （ed.），Oxford：Clarendon Press，1990，页62。
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[41] “Of Things that are or May Be”，Collection of Essays，No.27 （2），页240—241。
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[42] 马可·奥勒留，《沉思录》，5.7，页80—81。
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[43] “Of Things that are or May Be”，前揭，Collection of Essays，No.27，Parts 1 and 2passim；.P.II.，页511。
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[44]P.I.，页191。
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[45]P.I.，页183。
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[46]P.I.，页202。
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[47]P.I.，页312—313。
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[48] Willke，《亚当·弗格森的史学思想》，前揭，页182。
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[49]P.I.，页202。同时参见P.II.，页54。
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[50]P.II.，页27—28。
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[51]P.II.，页54。
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[52]P.I.，页179。
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[53] “发挥作用的力量不能被他的意志所控制；但是必须要了解他们据以前进的法则以及用来影响这些力量运作的结果的措施。”P.II.，p.54.
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[54] “Of the Separation of the Departments”，前揭，Collection of Essays，No.15，p.144.
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[55]P.I.，页154。
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[56] Willke，《亚当·弗格森的史学思想》，前揭，各处。
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[57] 西塞罗认为，既然我们是神圣的智慧也就是能够自己运动的第一因的组成部分，那么我们也具有自我运动的能力。Cicero，《论共和国》De Republica，6.24—26，页279—283。
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[58] Kettler，《永恒的宪制》，前揭，页221。
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[59]P.I.，页130—131、页313；Institutes，页11。
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[60] 弗格森未公开发表的讲义，引用自凯特勒，《永恒宪法》，页218。然而弗格森明显在竭力地定义和理解这种关系。依凯特勒之见，“在他1779—1780年的讲义中，弗格森在十二月的一系列课程中首先想要反驳下列概念，即制度来自于某种社会契约或立法者的总揽性意志，但与此同时避免使得它们好像是不受选择和行动影响的自然产物。讲义引言中的变化表明了这些困难。他首先写道，人‘在任何情况下都受特殊环境的引导和决定’但随之将其划掉，并代之以：‘在任何情况下，都存在有助于和限制他的选择，阻碍或者促进他的成就的环境’”。凯特勒，同前，页217。
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[61]P.I.，页53。
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