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1703314163 弗格森的分化了的忠诚——一方面，他的古典和返祖的偏见，另一方面他对进步作为神所激发的自生自秩序法则的后果的拥抱——为他制造了很多麻烦。他对其读者多有苛责，为了恰当地解开他的体系的各种线团也要付出许多努力。然而，他的许多犹豫不决要么没有被调和，要么无法调和。例如，在苦行禁欲的修辞之下，他对奢侈的最终立场是可以辨认出来的；冲突和廊下主义之间的张力也是可以解决的，他明显的政治寂静主义也差不多。其他时候，调和也产生了进一步的紧张；例如，对“进步和衰落的悖论”的解决回答了许多问题，但是也使弗格森的反理性主义信念打了折扣。此外，他没有说明历史在道德领域中真的是一个逐渐改进的过程；实际上通过反复说明恶的增长以及前商业文明在情感上的优越性，他说明的似乎是反面。

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1703314165 弗格森的成就部分地体现在他是现代性和市场伦理对社会生活的影响的敏锐观察者，以及他应对实际的经济和社会状况的限制所做的准备。他对腐败的处理代表着平衡廊下派价值与现代对进步的接受这两方面，将古典共和主义者的敏感性与快速商业化的状况和限制协调起来的持续努力。弗格森通过将所有的驱动力甚至自利都看成自然的，保证了自己对自生自发秩序的执着，与此同时，他也坚持公民人文主义的核心教义，因此，有主张认为他是一个自由-廊下派，警惕进步但是也留心其好处。

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1703314167 已经提到过，弗格森是一个有些混乱的，有时候令人抓狂的学者。这部分地与其浪漫的理想主义和实际的现实主义之间的张力有关，但是也与他对人类状态的复杂性的领会，以及他的下述信念有关。这就是，他相信不仅仅是理性，而且看不见的、未计划的、次理性的和情感的力量也在推动人类世界的运动。弗格森对这一事实的深刻领会，以及他为之打造社会科学的努力，是一项巨大的成就。

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1703314169 [1] 借用 John Brewer的词。Brewer，“Adam Ferguson and the Theme of Exploitation”，前揭，p.473.

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1703314171 [2] Essay，p.196；Sher，《从穴居人到美国人》（“From Troglodytes to Americans”），pp.394—395.

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1703314173 [3] Essay，p.247.

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1703314175 [4] P.I.，p.305.

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