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正因如此，陈明说，在个体生命和群体生命的关系问题上，他赞成自由主义和社群主义的结合。在政治体制的具体形态上，“代议制、君主立宪都是可能选项” 。
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陈明多次称自己是一个自由主义者。他说，儒家强调民意，因而儒家有宪政主义思想。宪政机制建立的是公民社会，要限制政府权力，保护公民的权利与财产，这与儒家主张的敬德保民一致。对于中国的宪政改革，陈明的建议是 ，用宪政主义代替自由主义，首先明确宪法原则，其次落实到司法审查，以此保障人民的基本权利，促进或扩大公私生活中公平正义的扩大和提升。陈明认为，儒家的传统对于中国宪政目标来说乃是一种积极的助缘。中国政治改革需要妥协，应该兼顾多种需要，特别是要寻找与中国文化的结合点，以减少震荡。他说，为了应付自然灾害和突发事件，必须要有强有力的政府组织系统。为了维护公民权利，又必须对公私生活领域作出严格划分，对国家权力严格约束 。
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陈明指出，蒋庆的儒学虽有若干洞见，但却是原教旨主义。陈明说：“汉承秦制是一个基本的历史事实。‘以儒术缘饰吏事’，正说明汉代制度‘外儒内法’的本质和对儒学的技术性采纳。但蒋庆却认为汉代施行的制度是孔子设计的——倘如此，则如何理解两汉外戚宦官交替为害直至酿成‘党锢之祸’？这究竟会给孔子带来光荣还是耻辱？又会让后人对儒家政治哲学产生希望还是感到绝望？”
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陈明进一步质疑蒋庆说：“全然否定基于权利概念的自由、民主等现代价值，是否明智？自由无非意味着对权利的尊重和对权力的制度化限制，民主无非意味着政治参与度的扩大，宪政无非意味着正义实现度的提高，这难道不是每个人从日常经验中就可以感知到的内在需要？没有这一切的所谓民族复兴又会是什么？”
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陈明也提倡儒教，他提倡的是公民儒教。人有生死，因而有神圣性问题，而国家也需要神圣性叙事以增加凝聚力，所以建立公民宗教势在必行。公民儒教可以和自由民主宪政相结合，可以满足道德、信仰方面的需求。陈明说，儒学本身就具有一定的神秘性，至于仪式，左宗庙、右社稷的格局，以及天地祭祀活动，应有尽有。
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陈明说，当代中国大陆新儒家并不是一个统一的文化群体，但他们的共同的心理基调是一种危机感：面对西方强势文化，民族如何自处？新儒家力图在 当代生活中解决文化认同、政治重建和身心安顿三大问题。
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陈明说，不知怎么回事，就有人说他是文化新儒家，说蒋庆是政治新儒家 ，康晓光是制度新儒家，梁治平是法治新儒家，盛洪是经济新儒家。陈明说自己的下一步目标，是建构一个可以叫做大陆新儒家的理论学派。
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当代中国八种社会思潮 郑家栋事件的冲击
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发生在2005年的郑家栋事件，给大陆新儒家造成不小的冲击。
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1956年出生的郑家栋，是大陆新儒家代表人物之一，很多媒体曾称他是 “德高望重”的“儒学大师”。他曾担任中国社会科学院哲学研究所中国哲学研究室主任、国际儒学联合会理事、中国现代哲学会常务理事等职务。
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郑家栋经常高调发表言论，力主继承传统道德，并在多个国际讲坛宣讲儒家的心性传承，曾出版《当代新儒学史论》、《现代新儒学概论》、《学术与政治之间——冯友兰与中国马克思主义》、《本体与方法——从熊十力到牟宗三》、《断裂中的传统》等著作。
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但是，谁也没想到，郑家栋竟然充当了偷渡人口的蛇头，跌入犯罪深渊。
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国际儒学联合会于2006年9月26日发出第6期工作通报，题为《关于郑家栋理事被除名的通告》。《通告》说：“国际儒学联合会第三届理事郑家栋，在2002年6月－2005年4月间，利用赴美进行学术交流可以偕配偶前往的便利，先后让4名女性冒充自己的妻子，通过伪造结婚证等手段到美国驻华使馆骗取赴美签证并成功离境。 通过上述方式，郑家栋从中获利17万元。2005年6月10日，郑家栋以同样方式为另一名女性骗取出境签证时，被北京市公安局出入境管理处查获归案，并于当日被刑事拘留。经北京市人民法院审理判决，以骗取出境证件罪判处郑家栋有期徒刑2年。郑家栋原工作单位中国社会科学院哲学研究所已开除其公职。国际儒联执行机构2006年9月13日召开办公会议，认为郑家栋所犯罪行，完全丧失了国际儒联理事的资格，一致同意予以除名，并通报全体理事及团体会员单位。”
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郑家栋曾在看守所接受记者采访说，他之所以这样做，是为了帮助这些人改变悲苦命运，到美国过上好日子。
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又是大儒，又是女人，还偷渡美国，由于这些因素极具剌激性，遂掀起轩然大波。诸多媒体就此刊登文章，引发长时间讨论。
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2005年7月1日，顾思齐在《南方都市报》发表文章《郑家栋事件：国学不能承受之重》。该文说：“一个新儒学专家，知而不行，学而无耻，不仅违法，兼且失德，则读圣贤书，所为何事？郑家栋事件是一记清脆响亮的耳光，打在知识分子的脸上，打在儒家思想的脸上，打在国学的脸上。”
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2005年7月8日，《中国青年报》发表高一飞的文章《郑家栋事件：道德自律是靠不住的》。该文说：“一个以儒家传统教化人的哲学教授，一旦出现与自己所宣讲的伦理不一样的行为时，总会让人感慨：平时谆谆教导大众的人，骨子里却是另外一套肮脏的思想。郑家栋研究的是孔孟之道，平时向人谈的是仁义礼智信。可惜，他的人生经历却昭示了知识与价值、文章与道德完全可以背离。”
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《三联生活周刊》2005年第25期发表龙灿的文章《“学者蛇头”郑家栋》，披露郑家栋的著作存在大量抄袭。文章还引述了四川社科院文学所前所长陈子谦的话：“震惊的是郑家栋对法律的无知程度，多人因他而出境不归，时间一长不可能瞒得住……对法律的漠视，使他从贩卖学术发展到了贩人。”
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2006年7月25日，《南方都市报》发表侯虹斌的报道《郑家栋获刑》。该报道说，郑家栋事件发生之后，“儒学界遭到很多抨击。有评论者认为，郑家栋事件凸现了现代新儒家面临的一个挫折，一个现实困境”。
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这篇文章报道了陈明对这一事件的看法。陈明说：“郑家栋是一个儒学研究者，不是儒学信徒，个人行为应该与公共职务分开。”
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陈明的意见遭到一些人反驳。侯虹斌的这篇报道说：“有反对声音认为，郑家栋是当代名儒，当然也是新儒家学说的实践者，其个人道德行为与术业密切相关，须臾不可分。在某种意义上，这正是他的职业规范所系，怎么能说郑家栋的失足与现代新儒学无关？”
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直到2011年7月26日，天涯社区网的“关天茶舍”论坛还发表署名“ 非儒者”的文章《儒学大师：从贩卖学术到贩卖人口》。文章的跟帖很多。其中一条署名“北极风雪”的跟帖说，郑家栋事件的发生，是道德圣坛幻灭的一个例证。这使人感到心寒，感到在这个道德迷失的世界无所适从。
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