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(3)[清]黄宗羲《明儒学案·甘泉学案五》，《黄宗羲全集》第8册，浙江古籍出版社，1992，pp.255-290。
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(4)《宋书·谢灵运传》。
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(5)[古希腊]修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》，谢德风译，商务印书馆，1985，pp.412-422。
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(6)[古希腊]修昔底德《伯罗奔尼撤战争史》，谢德风译，商务印书馆，1985，p.417。
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(7)《左传·僖公五年》记载了晋国著名的假虞伐虢的事情，宫之奇劝谏虞国国君，讲了很多唇亡齿寒之类的大道理。当虞君为自己找借口，说自己一向重视祭祀，鬼神一定会帮忙的时候，宫之奇引述《周书》，说“皇天无亲，惟德是辅”，否则的话，假如晋国灭了我们虞国之后把祭祀规格搞得更高，难道鬼神还会帮他们不成？——宫之奇这番话，可谓徘徊在有神论和无神论之间。《周书》“皇天无亲，惟德是辅”也正是周代开国先贤们的思想方针，现在被《老子》稍作改动地拿来用了，鬼神的色彩完全见不到了。
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(8)《论语·泰伯》。
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(9)钱锺书《管锥编》，中华书局，1979，pp.433-438。
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(10)《荀子·礼论》。
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(11)[古希腊]柏拉图《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，1986，p.19。
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(12)[古希腊]柏拉图《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，1986，p.46。
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(13)《研读版圣经》，环球圣经公会有限公司，2008，p.133。
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(14)亚里士多德认为：“儿子永远不可以不认父亲，尽管父亲可以不认儿子。因为，欠债者应当还债，而儿子不论怎么做也还不完父亲给他的恩惠。所以儿子永远是个负债者。但是债权人可以免除负债者的债务，所以父亲可以不认儿子。”[古希腊]亚里士多德《尼各马可伦理学》，廖申白译，商务印书馆，2003，p.257。
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(15)[英]洛克《政府论》下篇，叶启芳、瞿菊农译，商务印书馆，1996，p.19。
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(16)[英]弥尔顿《失乐园》，朱维之译，上海译文出版社，1984，p.8。
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(17)威廉·布莱克在《天堂与地狱的婚姻》里有这样一番评价：“弥尔顿写天使和上帝时，是戴着镣铐的；写魔鬼和地狱时，却自由了。原因在于：他是一个真正的诗人，属于魔鬼一党而不自知。”
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(18)似乎确实有人对上帝也是睚眦必报的——蒙田这样记载道：“我年轻时听到过这样的传说：我们邻国的一位国王，曾受上帝的鞭打，发誓要报复，命令臣民十年不祷告，也不谈论上帝，只要他还在位，就不能信仰上帝。通过这则故事，人们主要想描写民族的自豪感，而非国王的愚蠢。这些恶习相辅相成，当然，那位国王的行为与其说是愚昧无知，不如说是妄自尊大。”[法]蒙田《蒙田随笔全集》上册，潘丽珍等译，译林出版社，1996，p.22。
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(19)[古希腊]亚里士多德《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆，1983，pp.13-16。
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(20)[丹麦]克尔凯郭尔《恐惧与颤栗》，刘继译，贵州人民出版社，1994，p.6。
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(21)《史记·齐太公世家》颜师古注。
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(22)耶稣还有一段训诫说：“因为有生来的阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。”（《马太福音》19
:12）这一训诫引起过相当广泛的争议，活跃于公元3世纪的基督教哲学家奥立金在年轻时正是因为耶稣的这句话而自阉，并终生奉行贫困，但他从教会那里得到的谴责更要多于景仰，教会更愿意把“阉”这个词阐释为一种对独身生活的比喻。但即便只是一种比喻，儒家知识分子也不会赞同这种说法。《史记·齐太公世家》颜师古《正义》在易牙的故事之后还讲到齐桓公信任竖刀，理由是竖刀不惜自阉来亲近自己。然而管仲的答复是：“爱惜自己的身体本属人之常情，一个人要是连自己的身体都豁得出去，又会怎样对待自己的国君呢？”
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(23)[丹麦]克尔凯郭尔《恐惧与颤栗》，刘继译，贵州人民出版社，1994，pp.47，50。
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(24)[清]王夫之《读通鉴论》卷四。
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(25)[法]孟德斯鸠《论法的精神》，张雁深译，商务印书馆，1995，p.316。
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(26)[法]蒲鲁东《什么是所有权，或对权利和政治的原理的研究》，孙署冰译，商务印书馆，1982，p.245。
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(27)《尚书·周书·牧誓》。
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