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(28)[古希腊]亚里士多德《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆，1983，p.39。
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(29)[英]玛丽·沃斯通克拉夫特《女权辩护》，王蓁译，商务印书馆，1996，p.12。
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(30)[英]洛克《政府论》下篇，叶启芳、瞿菊农译，商务印书馆，1996，p.6。
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(31)Ibid.，p.19“土地和一切低等动物为一切人所共有……”
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(32)[波斯]昂苏尔·玛阿里《卡布斯教诲录》，张晖译，商务印书馆，2001，p.9。
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(33)《荀子·法行》。
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(34)[芬兰]韦斯特马克《人类婚姻史》，李彬、李毅夫、欧阳觉亚译，商务印书馆，2002，pp.984-985。《旧约》对多妻制有明文记载，譬如《申命记》21-15-17。
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(35)[法]德尼·维拉斯《塞瓦兰人的历史》，黄建华、姜亚洲译，商务印书馆，1986，p.29。
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(36)[德]费希特《向欧洲各国君主索回他们迄今压制的思想自由》，梁志学主编《费希特著作选集》第1卷，商务印书馆，1990，p.143。
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(37)[法]卢梭《论人类不平等的起源和基础》，李常山译，商务印书馆，1997，p.111。
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(38)[法]蒲鲁东《什么是所有权，或对权利和政治的原理的研究》，孙署冰译，商务印书馆，1982，p.252。
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(39)[意]帕累托《普通社会学纲要》，田时纲等译，三联书店，2001，p.153。
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(40)[法]蒲鲁东《什么是所有权，或对权利和政治的原理的研究》，孙署冰译，商务印书馆，1982，pp.69-70。
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(41)[英]约翰·斯图亚特·穆勒《功利主义》，徐大建译，上海人民出版社，2008，p.52。
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(42)[德]康德《法的形而上学原理——权利的科学》，沈叔平译，商务印书馆，2008，p.200。
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(43)《孟子·公孙丑上》。
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(44)《弘明集》卷三《答何衡阳书》、《释均善论》。
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(45)[德]费希特《纠正公众对于法国革命的评论》，《费希特著作选集》第1卷，梁志学主编，商务印书馆，1990，p.317-318。
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(46)[德]费希特《纠正公众对于法国革命的评论》，《费希特著作选集》第1卷，梁志学主编，商务印书馆，1990，p.318。
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(47)[明]王阳明《大学问》，《王阳明全集》，上海古籍出版社，1992，p.968。
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(48)即便在现当代学术里也有着同样的推理方式，斯马特“普遍化仁爱”的观点就是一例，即认为血缘感情是一种“有限的仁爱”，是一种自然的感情，一些文化环境会扩展这种“有限的仁爱”，从氏族推衍到国家天下，从人类推衍到一切有感觉的动物。这样的观点显然暗合于中国儒学。
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(49)[法]阿尔贝·加缪《正义者》，李玉民译，漓江出版社，1985，p.180。
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(50)[爱尔兰]詹姆斯·乔伊斯《一个青年艺术家的肖像》，《都柏林人，一个青年艺术家的肖像》，徐晓雯译，译林出版社，2003，p462。
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(51)按照儒家的逻辑，这种不快的感觉应当是“等差之爱”的自然体现，帮亲不帮理是人的天性，帮理不帮亲反而容易受到道德谴责，所谓“证父攘羊”即是。休谟在《人性论》里表达过极其相似的看法：“在我们原始的心理结构中，我们最强烈的注意是专限于我们自己的；次强烈的注意才扩展到我们的亲戚和相识；对于陌生人和不相关的人们，则只有最弱的注意达到他们身上。因此，这种偏私和差别的感情，必然不但对我们在社会上的行为有一种影响，而且甚至对我们的恶和德的观念也有一种影响；以至于使我们认为显著地违反那样一种偏私程度（不论是把感情过分扩大或过分缩小），都是恶劣的和不道德的。在我们关于行为的通常的判断中，我们可以看出这一点来：一个人如果把他的全部爱情集中在他的家庭，或者竟然不顾他的家人，而在利害冲突之际，偏向了陌生人或偶然的相识，我们就责备他。”[英]休谟《人性论》，关文运译，商务印书馆，1996，p.529。
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(52)[德]米歇尔斯《寡头统治铁律——现代民主制度中的政党社会学》，任军锋等译，天津人民出版社，2003，p.7。该书中译者在下文归结道：“从大多数社会主义政党对第一次世界大战所作出的反应中，我们不难看出：在社会主义政党领袖眼中，政党组织的存继要比他们的信条重要得多。”
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