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[5]F. A. Hayek,The Road to Serfdom(Chicago: University of Chicago Press,1994),p.16; Friedman,Capitalism and Freedom,p.10;John Hospers,“What Libertarianism Is”,in Social Ethics,ed.T.Mappes and J.Zembaty(McGraw Hill,6th edition,2002),pp. 319-326.
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[6]Jane S.Zembaty,“Social and Economic Justice”,in Social Ethics
:Morality and Social Policy,p.312.
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[7]☆omas Nagel,“Libertarianism without Foundations”,in Reading Nozick,ed. Jeffrey Paul (Oxford: Basil Blackwell,1982),p. 192.
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[8]Friedman,Capitalism and Freedom,p.5;Hayek,The Road to Serfdom,pp.xxxv-xxxvi；亦可参考Ludwig von Mises,Liberalism
:The Classical Tradition (Indianapolis: Liberty Fund,2005; first published in German in 1927)。
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[9]诺齐克甚至称它为乌托邦。Anarchy,State,and Utopia(Oxford
:Basil Blackwell,1974).
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[10]在有关效益主义的讨论中，效益亦可被界定为快乐、欲望的满足，又或一个人的理性偏好（rational preference）。
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[11]Isaiah Berlin,Four Essays on Liberty(Oxford
:Oxford University Press,1969),p. 122.
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[12]Nozick,Anarchy,State,and Utopia,p.31．对于这一传统的最新讨论，可参E.Paul,F.Miller,J.Paul(eds.),Natural Rights Liberalism from Locke to Nozick(Cambridge
:Cambridge University Press,2005)。
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[13]Charles Taylor,“What’s Wrong with Negative Liberty”,in Philosophy and the Human Sciences
:Philosophical Papers 2(Cambridge
:Cambridge University Press,1985),p. 219.
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[14]同上书，页218。这并不是说，信仰自由只是对教徒重要。信仰自由不仅意味着脱离或转信某种宗教的自由，也包含了政府或教会不应强迫非教徒相信任何宗教。
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[15]这个定义出自Gerald C. MacCallum,“Negative and Positive Freedom”,in Liberty,ed.David Miller(New York
:Oxford University Press,1991),p.102。
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[16]详细讨论可参John Rawls,Political Liberalism(New York
:Columbia University Press,expanded edition,2005),pp. 289-371。
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[17]但在很多实行市场资本主义经济制度的国家，政治和公民自由却未必得到保障。
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[18]Friedman,Capitalism and Freedom(Chicago: University of Chicago Press,1962),p. 14.
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[19]同上书，页15。亦可见Hayek,The Road to Serfdom(Chicago
:University of hicago Press,1994),p. 41。
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[20]Friedman,Capitalism and Freedom,pp.15-16;Hayek,The Road to Serfdom,p. 115.
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[21]Friedman,Capitalism and Freedom,p.174.
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[22]Nozick,Anarchy,State,and Utopia, p.169．对于诺齐克理论的详细讨论，可参Jonathan Wolff,Robert Nozick
:Property,Justice and the Minimal State(Stanford,California: Stanford University Press,1991)。
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[23]这里须留意，放任自由主义不一定视个人自由为最高价值。诺齐克便认为，个人权利（尤其是私有产权）才是最重要的道德考虑。我在下面将指出，权利的保障并不必然促进自由，这两者没有必然关系。但放任自由主义者并不愿意作这样的区分。他们往往强调，私有产权和自由密不可分，没有私有产权，便没有个人自由。其后的讨论，我将集中探讨私有产权作为一种手段对自由的影响，而非视私有产权本身为右派自由主义的道德基础。
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[24]这里说的“理应”乃一价值判断，并相信这是放任自由主义最强的“自由论证”。
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[25]当然，“平等”是一个本质上具争议性的概念（essentially contested concept），容许不同诠释。放任自由主义对平等的理解，大可和其他理论不同，却不表示它可以完全将平等放在一边，置之不理。
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[26]这节讨论主要得益于G. A. Cohen,“Capitalism,Freedom and the Proletariat”,in Liberty,ed.David Miller,pp.163-182。亦参Will Kymlicka,Contemporary Political Philosophy(New York
:Oxford University Press,2nd edition,2002),pp. 148-153。
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[27]有人或会这样质疑：如果这个政府是民主的，市民亦皆同意政府出售公园，并将收益平均分配给每个市民，那么这个交易有何问题？但这个例子的目的，并非质疑这个交易是否合理，而在指出交易前后不同人的自由的增减。即使市民得到卖地的一部分收益，他们从此失去使用这个公园的自由这个事实依然不变。
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[28]这里要小心，我并不是说富人与穷人在其他方面不可以享有同样的自由。我的讨论只是集中在财产方面。
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[29]但这并不表示我们必须要这样做，因为除了经济自由以外，社会分配还可以有其他道德考虑，例如权利、应得、需要、个人自主及其应负的责任等。
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