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[50]Locke,A Letter Concerning Toleration in Focus,p.18.
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[51]Ibid.,pp. 47-48.
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[52]对于洛克理论的批评，可参见Jeremy Waldron,“Locke: Toleration and the Rationality of Persecution”,in John Locke:A Letter Concerning Toleration in Focus,pp.98-124。
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[54]Ibid.,p. 13.
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[55]Ibid.,p. 7.
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[56]原文是：“☆e grand,leading principle,towards which every argument unfolded in these pages directly converges,is the absolute and essential importance of human development in its richest diversity.”
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[57]转引自Mendus,Toleration and the Limits of Liberalism,p.49。
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[58]Mill,On Liberty,pp.82-83.
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[59]但这却不表示密尔相信一个社会多元的程度可以无穷尽，也不表示所有方式都是同样地好。密尔的名言：“做个不快乐的苏格拉底，较做个快乐的蠢人为好”，便是一例。Utilitarianism(London
:Fontana,1962),p.260.
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[60]Mill,On Liberty,p.82.
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[61]密尔本人并没有用“个人自主”这个名词来形容他的观点。
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[62]例如Joseph Raz,“Autonomy,Toleration and the Harm Principle”,in Justifying Toleration,p.155。
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[63]这里主要参考Mendus,Toleration and the Limits of Liberalism,p.53。
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[64]Harry Frankfurt,The Importance of What We Care About(Cambridge
:Cambridge University Press,1988),pp. 11-25; Gary Watson,Agency and Answerability(Oxford
:Clarendon Press,2004),pp.13-32．另，这个条件相当接近于伯林所说的积极自由。Isaiah Berlin,“Two Concepts of Liberty”,in Four Essays on Liberty(Oxford
:Oxford University Press,1969),pp.131-132.
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[65]密尔本人并不持这种观点，因为他相信不同的快乐有质量上的区别。而他似乎亦相信，人类作为能不断保持进步的存有，会自然选择那些最能发展自己道德能力的生活方式。但如果我们只从伤害原则来看，政府或社会是不应干涉一个人的选择的—只要选择对他人不构成伤害。
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[66]NRH,p.5.
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[67]Good很难有妥当的翻译。一般人将其译作“善”，但并不十分准确。我将其直译为“好”，并加引号，作名词用。
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[68]甘阳便持这种观点。《政治哲人施特劳斯》，页64—65。
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[69]Mill,On Liberty,p.14.
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[70]Mill,Utilitarianism,p.257.
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[71]Mill,On Liberty,p.14.
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[72]Ibid.,p. 86.
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[73]第二条原则（差异原则）关注的是经济不平等分配的问题，并非本章讨论所在。对此问题有兴趣的读者，可参考本书第二章《道德平等与差异原则》。
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[74]Rawls,“Kantian Constructivism in Moral☆eory”,in Collected Papers,ed. Samuel Freeman (Cambridge,Mass.: Harvard University Press,1999),p. 304.这篇1980年发表的文章，是罗尔斯理论发展的分水岭。它一方面清楚阐述了《正义论》中道德建构主义的特点，另一方面则铺陈了《政治自由主义》中的一些主要想法。又，罗尔斯后来改称他的理论为“政治建构主义”（political constructivism）。Political Liberalism,pp.89-130.
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