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[70]Mill,Utilitarianism,p.257.
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[71]Mill,On Liberty,p.14.
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[72]Ibid.,p. 86.
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[73]第二条原则（差异原则）关注的是经济不平等分配的问题，并非本章讨论所在。对此问题有兴趣的读者，可参考本书第二章《道德平等与差异原则》。
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[74]Rawls,“Kantian Constructivism in Moral☆eory”,in Collected Papers,ed. Samuel Freeman (Cambridge,Mass.: Harvard University Press,1999),p. 304.这篇1980年发表的文章，是罗尔斯理论发展的分水岭。它一方面清楚阐述了《正义论》中道德建构主义的特点，另一方面则铺陈了《政治自由主义》中的一些主要想法。又，罗尔斯后来改称他的理论为“政治建构主义”（political constructivism）。Political Liberalism,pp.89-130.
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[75]“Kantian Constructivism in Moral ☆eory”,p. 312．这一点在《正义论》初版中是没有的，后来在修订版中才作此改变。
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[76]甘阳，《政治哲人施特劳斯》，页67。
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[77]这个观点在《正义论》修订版中有清楚说明。
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[78]Rawls,“Kantian Constructivism in Moral ☆eory”,p. 354.
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[79]除此以外，我们亦须考虑“反思的均衡”（reflective equilibrium）在罗尔斯的理论中扮演的重要角色，因为只有在我们深思熟虑的判断（considered judgments）与正义原则经过来回反思对照并最后达到均衡后，证成的工作才算真正完成。TJ,19-21/17-19 rev.。
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[80]甘阳，《政治哲人施特劳斯》，页72。
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[81]同上书，页71。Michael Sandel,Liberalism and the Limits of Justice(Cambridge
:Cambridge University Press,1982).
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[82]Rawls,“Kantian Constructivism in Moral ☆eory”,p. 308.
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[83]施特劳斯的得意弟子布鲁姆便指出，原初状态这种抽象化的工作，在哲学史上屡见不鲜，例如柏拉图及亚里士多德的“最佳政体”，奥古斯丁的“上帝之城”，霍布斯、洛克及卢梭的“自然状态”等，都体现了类似的理念。Allan Bloom,“Justice: John Rawls vs. ☆e Tradition of Political Philosophy”,The American Political Science Review 69(1975),p.650.
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[84]对于这两个概念的讨论，可参见Onora O’Neill,Towards Justice and Virtue(Cambridge
:Cambridge University Press,1996),pp.39-44。
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[85]这里须留意，不可能得到一致的同意，并不表示便没有好坏对错。罗尔斯只是说，既然这是现代社会一个不能改变的事实，那么我们应该将维系社会统一的正义原则，建于其他道德价值之上。
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[86]对于整全性人生观的定义，见Rawls,Political Liberalism,p.13。
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[87]所谓的统一，有横向和纵向两个意思。横向的统一，是指将我们当下众多不同的目标排定次序；纵向的统一，是指我们的过去、现在和将来具有某种连贯性，并构成一个叙事式的（narrative）人生。
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[88]当然，有人会质疑这连必要条件也谈不上，因为人生其实是一连串不连贯的偶然事件组成。所谓意义，也是任意及变动不居的。要完全解答这个问题，或许需要心理学上的知识。但如果我的观点能解释一般人的生活，便已足够。
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[89]这个论点主要参考Will Kymlicka,Liberalism,Community and Culture(Oxford
:Clarendon Press,1989),pp. 9-19。
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[90]“认可”和“选择”的意思不同。有些东西虽然不是你有意识的选择的结果，但经过反省后，仍然可以得到你的认同。
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[91]Kymlicka,Liberalism,Community and Culture,p.12.
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[92]我们当然不必说，在所有情况下，个人选择总是正确或最好的。
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[93]这里我们假定，行动者至少在工具理性（instrumental rationality）的意义上是理性的，否则没有人可以保证一个人的行动必然合乎理性。
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[94]这里所指的“对话者”不一定是具体的人，而可以是想象中的对话者，甚至是自己。我们平时所说的“自我反省”便隐含了这种意思。
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