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[4]罗尔斯对此的详细讨论见A Theory of Justice，第40、86节。我的分析可参考本书第五、六章。“原则的稳定”和“社会的稳定”是两个不同的概念，彼此并不互相涵蕴，罗尔斯却一直没将它们做出清楚区分。
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[5]即使罗尔斯后期所谈的交叠共识也不是实际共识，而是加设了很多规范性条件后的某种想象。
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[6]详细讨论可参考本书第六章。
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[7]John Rawls,Political Liberalism(New York: Columbia University Press,paperback edition,1996),p. xix．罗尔斯甚至说，这个稳定性论证的内部不一致，是他后期理论转变的主要原因。
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[8]详细讨论见本书《跋》，第二节。
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[9]但和他们两位不同，我理解的困难的原因，并不是因为可能有人对这个人性观有所异议这一事实本身，而是关涉到什么性质的理由，才有可能在公共证成过程中具有正当性的问题。
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[10]见本书《跋》，第二节末。
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[11]Charles Larmore,Morals of Modernity(Cambridge: Cambridge University Press,1996),pp. 136-137.
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[12]当然，没有反思的人生，一个人依然可能在第一序欲望的意义上，活得很满足很快乐，但这和活得好活得幸福，是两回事。
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[13]这里不是说不可以有别的理由，但我相信最自然也最合理的论证，是指出自由的实践对个人福祉的关系。“促进”和“构成”是两个不同的论证，我在本书第四章作过较深入的讨论。
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