1703359409
1703359410
“我想成为自然的主人,而她(指自然——译注)必须是我的仆人;我想拥有支配她的合理权力,而她不应享有凌驾于我之上的任何权力”(SW ii 192-193)。“自我应当是绝对独立的,而万事万物都要取决于自我。因此,需要客体与自我达到同一[譈berein-Stimmung](SW i 260)。自我为了自身考虑而进行的这种自决,被费希特称作“绝对独立于一切自然”(SW iv 131)。“自律,我们最终的目标……存在于以下状态:万事万物都依赖我,而我不依靠任何东西,在这种状态下,我想要的东西都会在我感觉到的世界中出现,这只是因为,我希望它这样,就像我的身体那样听我的命令,是我的绝对因果律的起点。世界之于我必须像身体之于我。可以肯定,这个目标无法达到,然而我一直朝这个目标努力——也就是说,我应当去影响感觉世界中的每一件事物,这样一来,它们就逐渐成为我们达到这个最终目的的手段”(SW iv 229)。“只有主动将我们的偏见和舆论交给真理的律令(也就是道德的律令)去裁决,我们才首次知道,在律令这种观念自身面前如何顶礼膜拜和保持沉默;这条律令最先限制了我们的自私,自私是道德律令必须去控制的。自由和无私地热爱理论上的真理——因为它是真理——是对我们的信仰进行道德进化最有成效的准备”(SW vi 14)。道德律令通过良知向每一个人显示出来。每个人都有这种基本的道德能力,它“要求他想这个而不想那个,这完全是自由的和自愿的,独立于一切外在力量”(SW vi 11)。
1703359411
1703359412
可爱但很傻
1703359413
1703359414
参见伯林的《浪漫主义的根源》(London and Princeton,1999),pp.9-10,139-141。实际上,后来作的这一系列演讲总体上扩展了伯林在13年前的这个演讲中所表达的对浪漫主义的看法,这是很有助益的。
1703359415
1703359416
自然只是一堆死物
1703359417
1703359418
SW i 412-413
1703359419
1703359420
师法自然
1703359421
1703359422
“仿效自然”,斯多噶主义学说,例见:Cicero(西塞罗),Laws(《论法律》)1.56,Seneca(塞涅卡),Letters(《书信集》)66.3.9。
1703359423
1703359424
不受任何其他事物影响
1703359425
1703359426
“这种纯粹的、我们的自我的形式”本身“与经验的本质完全对立”(SW vi 59)。人的意志受制于内在的自我,假如说它“绝对依靠自身的某种原初事物,而不依靠自我之外任何事物”。“我们在这个世界上唯一的幸福……就是自由的、不受妨碍的自发活动,它是源于我们自身诱发性力量、根据我们自身的目的行事的活动”(SW vi 29)。“[人]是而且必须是自由的;除了他心中的这条律令[道德律令——Sittengesetz]之外,没有哪一位权威人物可以规定他如何行事;这是他唯一的律令,假如他任由自己受其他律令支配的话,就违背了这条律令——他心中的人性就会遭到灭绝,他将被贬低到动物的水平上”(SW vi 12)。“除了他本人之外,没有人能够决定他的选择、他的方向和限制他”(SW vi 23)。“我不接受强加给我的任何法律,除非我因拒绝它而丧失人性、人格和自由”(SW vi 13)。
1703359427
1703359428
处在一定的时间和地点之内
1703359429
1703359430
“人类生活以及历史时期本身,不过是一个时代和一种永恒生活所必须的……Gattung[这个词很难译,大致相当于“群体、共同体、种属、种族”]的生活表现出以下的样子:“通过历史,Gattung随意地将自己转变为纯粹的理性表现”(SW vii 17)。“现在个体完全从哲学家的视线中消失,他们全部结合成为一个大的共同体”(SW vii 14)。正在思考的自我“不是特定的正在思考的个体的自我,自我再也不是独立的,而是用于思考所有个体的一种永恒的思考方式”(SW vii 55)。“其中的宗教在于……一切生活都被视为一种真实的、完美的、道德的、神圣的[群体]生活的必要发展”(SW vii 240-241)。
1703359431
1703359432
只有群体(Gattung)存在
1703359433
1703359434
SW vii 37-38:“实事求是地看待事物”,我们发现,“个体并不存在,他不再有意义,而一定彻底消失;只有群体存在。”
1703359435
1703359436
“人只有在其他人中间才能成其为人”
1703359437
1703359438
SW iii 39
1703359439
1703359440
“人注定要在社会中生活”
1703359441
1703359442
SW vi 306。参见“个体性的概念[决不是一种孤立存在物的概念,而是]一个双重内涵的概念,[其中]不仅有我,而且……总是有我和他,他和我;两种意识得以合二为一的一种共同意识”(SW vii 47-48)。
1703359443
1703359444
其内在自我的道德秩序[……]
1703359445
1703359446
自由,人从自然的因果律所造成的必然性中解放出来,不再是个体的有理性的自决,而是“群体通过一个接一个的个体逐渐解放自身”的过程(SW ii 20)。“人的理性能力”[Vernunftinstinct]、人类将自身从自然的盲目力量的支配下解放出来的驱动力,“只表现在群体本身的生活中。它绝对不会表现在纯粹个体的存在之中,个体的驱动力的目的在于自我保存和个人的安乐”(SW vii 22)。这是一种不变的理性生活……从世俗的角度看,它分裂为众多的个体,因此只在整个群体的生活中才显现它的总体性”(SW vii 25)。“当某一个体想像他能够为自己而存在和生活、为自己思考和行动,或者说,当某人认为他本人,那个特定的人,是在以自己的思想进行思考,因为他的思考是那种普遍和必要的思考中的一个……这可是最大的错误,而且是其他一切错误的真正基础”(SW vii 23-24)。“理性只表现在群体的生活中;假如理性不去指导我们的生活,就只剩下个体性和自私自利了。这样一来,理性的生活体现在:个体在群体中忘掉了自己,将自己的生活与群体的生活紧密地联系在一起,并且为了整体可以牺牲自己的生活;非理性的生活表现在:个体只想自己和与自己有关的东西,他什么也不求,只求生活安乐……这样一来,只存在一种德性——忘记自己是一个个体,只有一种罪过——只为自己着想……无论是谁,只要他为自己追求享乐、只想到自己、只想自己去生活,而脱离群体,不为群体考虑,他都是……一种卑劣的、可恶的、邪恶的和可怜的人”(SW vii 34-35)。“将自己的生活奉献给群体,意味着将自己的生活奉献给思想观念[费希特用思想观念这个词交替指理性或自由]……结果,唯一理性的、从而是正确的、美好的和真正的生活在于:人在追求思想观念的过程中忘掉自已,除了为了思想牺牲其他快乐之外,不要追求别的享乐”(SW vii 37)。
1703359447
1703359448
种族、民族、人类
1703359449
1703359450
“没有哪一样个体的东西能够自在和自为地存在;万事万物只能在整体中存在而且为整体而存在”(SW vii 63)。“证实有关(群体)整体性的真理的事实是,只有参照整体,其组成部分才能得以解释和有意义……只有借助于这个整体,其组成部分才能存在”(SW vii 118)。[生命作为其自身]的延续[而不是作为瞬息存在的延续]……只有通过民族独立的延续才能得到保证:为了挽救民族,人必须做好赴难的准备,如此一来她就可以生存下去,他也能够从中生活下去,依靠她生活下去,这是他向往的唯一的生活(SW vii 383)。
1703359451
1703359452
“你是信仰人本身的第一位的和本原的东西”
1703359453
1703359454
SW vii 374-375。同以往一样,伯林略微改进了引文,虽说就本质而言,措辞和意义都很准确。参见“有德国人的性格和作为德国人无疑是一回事”(SW vi 446)。
1703359455
1703359456
“我们需要的是一名领袖”
1703359457
1703359458
SW vii 565(有所发挥)。参见“每一个有知识和有力量的人不仅有权利而且有神圣的义务,去运用强制力量让人们遵守法律;如果情况如此,那么是个别人[在强迫]整个人类”(SW iv 436)。“谁有权利成为领导人?……最能以理性的眼光洞察自己所在的时代和人们的人”(SW iv 444)。“终有一天,有一个人会到来而且必然会到来,这个人是他所在的人群中最为公正的人,也是他们的领袖;他会找到办法创立一系列最佳局面”(NW ii 635)。
[
上一页 ]
[ :1.703359409e+09 ]
[
下一页 ]