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7Marcel Mauss，“A Category of Human Mind：The Notion of Person，the Notion of‘Self’，”in Marcel Mauss，Sociology and Philosophy，London：Routledge，1979，pp. 8589.
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8John Keane，Global Civil Society？Cambridge：Cambridge University Press，2003，p. 177.
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9Adam B. Seligman，The Idea of Civil Society，New York：The Free Press，1992，pp. 2536.
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10Ibid.，pp. 103104.
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11Ibid.，p. 4.
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12Geremie R. Barme，In the Red：On Contemporary Chinese Culture，New York：Columbia University Press，1999，p. 4.
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13邓正来、景跃进：《建构中国的市民社会》，第8页。
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14同上书，第9页。
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15同上书，第8页。
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16石元康：《市民社会与重本抑末》，见罗岗、倪文尖：《90年代思想文选》，第2卷，广西人民出版社2000年版，第74页，原载《二十一世纪》，1991年8月号。
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17邓正来和景跃进：《建构中国的市民社会》，第8页。
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18Adam B. Seligman，The Idea of Civil Society，p. 104.
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19S. M. Lipset，“Radicalism or Reformism：The Sources of Working Class Politics，”The American Political Science Review，v. 77（1983），p. 6.
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20邓正来、景跃进：《建构中国的市民社会》，第18页。
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21同上书，第9页。
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22引自许纪霖给笔者的来信。
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23C. Douglas Lummis，Radical Democracy，Ithaca，New York：Cornell University Press，1996.
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24Robert E. Gooding，Protecting the Vulnerable，Chicago：University of Chicago，1985，pp. 42ff.
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25Jacques Rupnik，The Other Europe，New York：Pantheon Books，1988，p.245.
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26Jacques Rupnik，The Other Europe，New York：Pantheon Books，1988，p.245.
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27Ibid.，p. 246.
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28J. M. Kovacs，“Reform Economists：The Classification Gap，”Daedalus，119：1（1990）：215248. Agnes Harvath and Arpad Szakolczai，The Dissolution of Communist Power：The Case of Hungary，London：Routledge，1992，p. 225，note 16.
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29Vaclav Havel，Living in Truth：Twenty-two Essays Published on the Occasion of the Award of Erasmus Prize to Vaclav Havel，ed. By Jan Vladislav，London：Faber，1989.
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30对1989年以前东欧公民社会运动“现实政治”的局限性，东欧人士自己是有所认识的。例如，Horvath和Szakolczai早在1989年就指出，东欧的公民社会理论往往以“反政治”为口号，表现了“对政治的彻底失望和一种不涉入公共生活的享乐人生的理想”。那种被简单地定义为“私域”和“日常生活领域”的“公民社会”只是躲避国家权力控制的消极应对策略，并非是一种构建社会新秩序的有效方案。消极的“现实政治”对于反抗统治只有战术价值，没有战略价值。参见Agnes Horvath and Arpad Szakolczai，The Dissolution of Communist Power：The Case of Hungary，London：Routledge，1992，pp. 78。
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而且，80年代东欧的公民社会还经常带有民族主义或文化民族主义的群体观。公民社会变成一种“我族”对外族强加秩序的反抗。例如，匈牙利历史学家詹诺·舒茨（Jeno Szucz）在他的《欧洲三区域》中强调，匈牙利、波兰和捷克斯洛伐克虽不符合西方模式，但与东方模式的俄国差别更大。昆德拉认为，中欧国家文化与西方亲缘，但政治却遭俄国东方式专制绑架，俄国沙皇制度下传统的奴性，是俄国根本不存在中欧公民社会的原因，也是中欧国家与俄国最终走不到一起的历史原因。还有一种看法是，俄国只有“人民”（顺民），而波兰却特别强调“社会”，其他中东欧国家则处在这二极之间。捷克斯洛伐克埃利默·汉契斯（Elemer Hankiss）所说的“第二社会”就是以波兰模式的社会来考量公民社会反抗苏联式统治的。但是，俄国政治异见人士并不愿意接受这种看死俄国的文化决定论。例如，俄国作家亚力山大·季诺维耶夫（Alexander Zinoviev）认为，自下而上的前述苏联社会其实只是一种“人群”形式，根本不是什么“社会”。索尔仁尼琴则认为，苏联制度义是一种“窒息俄罗斯”的外来力量。它是国家世俗化、失去宗教信仰的结果，它宰制了信仰上帝的俄罗斯人。不信神的世俗国家主义，它的祸源在西方，西方社会在日益腐败堕落，这是它在自食其果。俄罗斯不应该如此。参见Jacques Rupnik，The Other Europe，p. 247。
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