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帝国旗帜鲜明的自我神化，总会激起反帝国的情绪。对于这样的反应，在意识形态方面最有力的证据出现在《圣经·旧约》中的“但以理书”里。书中描述了但以理为尼布甲尼撒王释梦，当统治中东地区的塞琉古人声称已建起永世不朽的显赫帝国，这一妄断通过但以理对尼布甲尼撒王巨像之梦的解释被完全否定了。按他的解释，当世的帝国只是历史上依次出现的四大帝国当中的最后一个，且已日薄西山，余日不多了。[40]在这里，书中关于世界末日临近、天国就要到来的预言否定了世俗帝国万古长青的宣言。有鉴于此，尼布甲尼撒王的梦和但以理的释梦一再受到反帝国的反叛者和革命者的追捧，并被换上新的外衣，赋以新的内涵，也就不足为奇了。
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在这当中，我们可以观察到一种基本模式：帝国修辞术借用了准宗教的确信；而这也激起了同样建立在宗教确信之上的反帝国的对立修辞术。在当下有关美帝国地位和权力的论争中可见这一模式的身影：美国越是高调地以准宗教性确信解读和传达它的政策，比如将其敌人诋为撒旦或魔鬼，就越会强烈地激起那些同样心怀宗教确信的力量担起反帝国的要角，与之大唱反调。所以，很长时间以来，这一叛逆角色都由伊斯兰主义所扮演也就毫不奇怪了。伊斯兰主义构成了美帝国最有力的挑战，因为它在根本上否定了美帝国的使命，把美国称为“大撒旦”。[41]
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帝国恶魔论在本质上是一种抬上宗教层面的蛮族论。按照这一理论的说法，那些远在帝国统治之外的 民族通通被视为低人一等的化外之民，自然也被列为帝国主义文明教化的潜在对象。而反帝国的恶魔论则以牙还牙，它将帝国的中心描绘成道德败坏的巢窟，罪恶的深渊。
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[1] Marx：Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte，第97页起若干页；关于意识形态的复杂性，参见Lenk：Ideologie第17～59页引言部分有关问题渊源的阐述。
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[2] 一旦这一概念离开意识形态理论家的小圈子，就肯定如此。
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[3] 关于公元前1世纪在地中海地区贸易与海盗的关系以及地方政府与海盗的勾结，参见Christ：Pompeius，第56页起若干页。
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[4] 参阅Bleicken：Verfassungs und Sozialgeschichte des Römischen Kaiserreiches第1卷，第93页起。
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[5] Augustinus：Vom Gottesstaat ⅩⅨ，26，第2 卷，第580页起若干页。
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[6] 关于维吉尔诗歌的政治内涵，参见Rilinger：Das politische Denken der Römer，第531页起若干页，以及Ottmann：Geschichte des politischen Denkens第2卷（1），第183页起若干页。
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[7] 也译作永恒帝国。
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[8] Vergil：Aeneis，Ⅰ，278-282，第23页。
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[9] 关于贺拉斯诗歌的政治内涵，参见Rilinger：Das politische Denken der Römer，第534页起，以及Ottmann：Geschichte des politischen Denkens第2卷（1），第168页起若干页。
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[10] Horaz：Sämtliche Werke第1部分：Carmina，Oden und Epoden，Carm. Ⅲ，2，13。
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[11] 参见Fuhrmann：Deutsche Geschichte im hohen Mittelalter，第170页起若干页。
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[12] 拦阻者（Katechon）的形象曾经在斯陶芬王朝的政治想象世界里发挥过重要影响——特别是对于弗赖津主教奥托（Otto von Freising）来说；后来又在卡尔·施米特的政治理论中重新发扬光大，参见Blindow：Carl Schmitts Reichsordnung，第144页起若干页；同样可参见Nichtweip：Apokalyptische Verfassungslehren，第60页起若干页。
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[13] 参见Bernecker：Spanische Geschichte，第57页起若干页；Pagden：Spanish Imperialism，第13～36页，以及 Otto：Conquista，Kultur und Ketzerwahn，第45页起若干页。
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[14] Adanir认为奥斯曼帝国政治中具有宗教多元化的特点，参见Adanir：Der Zerfall des Osmanischen Reiches，第112页起若干页；而相信奥斯曼帝国具有伊斯兰教扩张特性的观点，可参考Philipp：Der aufhaltsame Abstieg des Osmanischen Reiches。
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[15] 参见Lewis：Die Araber，第62页起若干页，以及Hourani：A History of the Arab Peoples，第22～38页。
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[16] 参见Jorga：Geschichte des Osmanischen Reiches第2卷，第196页起若干页。
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[17] Hosking：Russia：People and Empire，第5页起若干页；关于第三罗马的理念，参见Barudio：Die Macht des Hegemonialismus。
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[18] Figes：Natasha’s Dance，第152页；关于伊凡四世的帝国外交路线，参见Stökl：Russische Geschichte，第237～246页。
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[19] 参见Figes：Natasha’s Dance，第306页起。
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[20] Hosking：Russia：People and Empire第138页起若干页，以及 Stökl：Russische Geschichte，第450页起若干页。
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[21] 转引自 Lorenz：Das Ende der Sowjetunion，第259页。
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[22] 参见Simon：Die Desintegration der Sowjetunion，特别是第186页起若干页。
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