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[67]Politics 1283a16，1283b29—31。反对另一个党派的主张是一种统治一切的主张，在明确了这一点之后亚里士多德用这个动词代替了“主张”。
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[68]Politics 1285a7—15. Delba Winthrop，Aristotle：Democracy and Political Science (unpublished doctoral dissertation：Harvard University，1974)，pp.341—343.
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[69]Politics 1286a10—16，参见1287a17，34；1269a18—25。这个例子指的是极端保守的埃及的一项与技艺有关的法律，它允许医生可以在四天后改变自己的疗法；但这一法律是不能更改的。
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[70]Politics 1286a16—20；另见1286b3，1287a15—16。
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[71]Politics 1286b2—4，1282a39。在这里，群体因为形式上的制度对它的分割而变得温和。
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[72]Politics 1287a10. 在这里，法律的修订应被否定。
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[73]参见W. R. Newell，“Superlative Virtue：The Problem of Monarchy in Aristotle’s Politics”， Western Political Quarterly，vol. 40 (1987)，pp.175—176。
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[74]Politics 1287a33；De Anima 414b2—3，432b3—7；参见433a23—27。另见P. A. Vander Waerdt，“Kingship and Philosophy in Aristotle’s Best Regime”， Phronesis，vol. 30 (1985)，p.260。
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[75]在对王权的研究中，可以看到这种迟疑不决的态度，见1282b23，1284a4，1284a37，1284b17，1284b38，1286a21，1286b8，1286b34，1287b37，1288a5，1288a32。
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[403]邦克：1970年代美国电视连续剧《家庭至上》（All in the Family）中的主角，既固执笨拙，又不失敦厚明达，深受一般美国人喜爱。——译注
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二 亚里士多德：在混合政体中缺席的执行人
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[76]Vile，Constitutionalism and the Separation of Powers，p.22.另见Barber，The Politics of Aristotle (New York：Oxford University Press，1962)，p.193n的警告；和Newman，The Politics of Aristotle，IV.236—238的讨论；以及Eckar Schutrumpf，Die Analyse der Polis durch Aristotles (Amsterdam：Gruner，1980)，p.240n4。
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[77]关于专制政体的前两种形式，即蛮族和古希腊的形式，亚里士多德只提到不负责任（unaccountability）作为专制政体的标准；在第三种形式即现代形式中，他又补充上了不顾被统治者的利益。因此，他对当时的自由人抵抗专制表示赞赏，同时也阐明了一点：必须去奉承人们，因为即使他们比别人低劣时，他们也会认为自己同样出色或更加出色。
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[78]Politics 1295a3；1293b29。我在翻译1295a3时遵循了柏拉图主义者托马斯·泰勒的观点。专制除了是一种政体之外，也是政体的一种成分。
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[79]这是体操教练或政治科学家的一种关切（1288b16），他们试图改造训练对象的欲望，使其接受适合于他们的东西。
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[80]他刚刚解释了斯巴达混合政体的失败，Politics 1294b12—39。
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[81]参见Plato，Laws 757b—3。那个雅典的陌生人一番祈祷之后，勉强接受了抽签的必然性，没有保留人类反抗的立场。
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[82]在我们今天，这种民主态度由罗尔斯做了表达：“任何人都不应得到更大的自然禀赋，也不应得到在社会中更优越的位置。”John Rawls，A Theory of Justice (Cambridge，MA：Harvard University Press，1971)，p.102.那么，一个人怎么就应当得到他的运气呢？按这种观点，作为一个整体的“人类”的权利，取决于人在自然中的优越地位，肯定是不应得的。
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[83]对于统治是理性的灵魂的一部分，存在着某种怀疑，因为如我们所知，它是同非理性的灵魂中的“thumos”（精神）联系在一起的。
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[84]以下对第四卷的分析，更详尽的版本见Harvey C. Mansfield，Jr.，“The Absent Executive in Aristotle’s Politics”， in T. B. Silver and P.W. Schramm，eds.，Natural Right and Political Right (Durham，NC：Carolina Academic Press，1984)，pp.169—196。
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[85]这个灵魂更像是一种成分，而不是一个整体（1291a24），因为它是若干可能整体的一部分。另见1278b8。
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[86]在前面的第四卷（1291a27—31），亚里士多德把慎思和裁决作为灵魂的成分而不是统治加以讨论。他在这里又把它们作为统治而不是灵魂的成分，同官职放在一起加以讨论。
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[87]1291a27—31表明，慎思和裁决可以在城邦的不同成分，或在一个成分内进行，但它不见于官职这个政体的要素之中。在插入的论证中，亚里士多德说明了混合的必要性，以及如何做到这一点。
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[88]Politics 1297b38. 正如巴克所说（Barker，Politics of Aristotle，p.188n），亚里士多德由此完成了他在第四卷一开始（1289b13—26）提出的纲领的倒数第二项任务。参见Newman，Politics of Aristotle，IV.235。
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[89]见Pierre Aubenque，La prudence chez Aristotle，3rd ed. (Paris：Presses Univeritaires de France，1986)，pp.26，111—117；以及Larry Arnhart，Aristotle on Political reasoning (Dealb，Ill.：Northern Illinois University Press，1981)，pp.55—57，71—75。
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