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[72]Politics 1287a10. 在这里，法律的修订应被否定。
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[73]参见W. R. Newell，“Superlative Virtue：The Problem of Monarchy in Aristotle’s Politics”， Western Political Quarterly，vol. 40 (1987)，pp.175—176。
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[74]Politics 1287a33；De Anima 414b2—3，432b3—7；参见433a23—27。另见P. A. Vander Waerdt，“Kingship and Philosophy in Aristotle’s Best Regime”， Phronesis，vol. 30 (1985)，p.260。
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[75]在对王权的研究中，可以看到这种迟疑不决的态度，见1282b23，1284a4，1284a37，1284b17，1284b38，1286a21，1286b8，1286b34，1287b37，1288a5，1288a32。
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[403]邦克：1970年代美国电视连续剧《家庭至上》（All in the Family）中的主角，既固执笨拙，又不失敦厚明达，深受一般美国人喜爱。——译注
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二 亚里士多德：在混合政体中缺席的执行人
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[76]Vile，Constitutionalism and the Separation of Powers，p.22.另见Barber，The Politics of Aristotle (New York：Oxford University Press，1962)，p.193n的警告；和Newman，The Politics of Aristotle，IV.236—238的讨论；以及Eckar Schutrumpf，Die Analyse der Polis durch Aristotles (Amsterdam：Gruner，1980)，p.240n4。
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[77]关于专制政体的前两种形式，即蛮族和古希腊的形式，亚里士多德只提到不负责任（unaccountability）作为专制政体的标准；在第三种形式即现代形式中，他又补充上了不顾被统治者的利益。因此，他对当时的自由人抵抗专制表示赞赏，同时也阐明了一点：必须去奉承人们，因为即使他们比别人低劣时，他们也会认为自己同样出色或更加出色。
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[78]Politics 1295a3；1293b29。我在翻译1295a3时遵循了柏拉图主义者托马斯·泰勒的观点。专制除了是一种政体之外，也是政体的一种成分。
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[79]这是体操教练或政治科学家的一种关切（1288b16），他们试图改造训练对象的欲望，使其接受适合于他们的东西。
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[80]他刚刚解释了斯巴达混合政体的失败，Politics 1294b12—39。
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[81]参见Plato，Laws 757b—3。那个雅典的陌生人一番祈祷之后，勉强接受了抽签的必然性，没有保留人类反抗的立场。
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[82]在我们今天，这种民主态度由罗尔斯做了表达：“任何人都不应得到更大的自然禀赋，也不应得到在社会中更优越的位置。”John Rawls，A Theory of Justice (Cambridge，MA：Harvard University Press，1971)，p.102.那么，一个人怎么就应当得到他的运气呢？按这种观点，作为一个整体的“人类”的权利，取决于人在自然中的优越地位，肯定是不应得的。
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[83]对于统治是理性的灵魂的一部分，存在着某种怀疑，因为如我们所知，它是同非理性的灵魂中的“thumos”（精神）联系在一起的。
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[84]以下对第四卷的分析，更详尽的版本见Harvey C. Mansfield，Jr.，“The Absent Executive in Aristotle’s Politics”， in T. B. Silver and P.W. Schramm，eds.，Natural Right and Political Right (Durham，NC：Carolina Academic Press，1984)，pp.169—196。
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[85]这个灵魂更像是一种成分，而不是一个整体（1291a24），因为它是若干可能整体的一部分。另见1278b8。
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[86]在前面的第四卷（1291a27—31），亚里士多德把慎思和裁决作为灵魂的成分而不是统治加以讨论。他在这里又把它们作为统治而不是灵魂的成分，同官职放在一起加以讨论。
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[87]1291a27—31表明，慎思和裁决可以在城邦的不同成分，或在一个成分内进行，但它不见于官职这个政体的要素之中。在插入的论证中，亚里士多德说明了混合的必要性，以及如何做到这一点。
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[88]Politics 1297b38. 正如巴克所说（Barker，Politics of Aristotle，p.188n），亚里士多德由此完成了他在第四卷一开始（1289b13—26）提出的纲领的倒数第二项任务。参见Newman，Politics of Aristotle，IV.235。
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[89]见Pierre Aubenque，La prudence chez Aristotle，3rd ed. (Paris：Presses Univeritaires de France，1986)，pp.26，111—117；以及Larry Arnhart，Aristotle on Political reasoning (Dealb，Ill.：Northern Illinois University Press，1981)，pp.55—57，71—75。
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[90]研究亚里士多德的列表，一定要有正确翻译，并且要特别留意建立背景的前置词和连接词。亚里士多德说：“关于战争和和平以及结盟和解除盟约，以及关于法律，关于死刑和流放，和没收，和审计，慎思是至高无上的。”（1289a4—7）三个“关于”提供了三个背景；“和”以及感觉提供了五个背景；一共九条。“法律”是每一条的核心。
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[91]Politics 1291a28，这里的背景暗示着必然性和高贵因素的加入。
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[92]特别参见De Anima 426b8—427a15，432a16；Metaphysics 990a24，995b2—4，1008b2—1009a5；Nicomachean Ethics 1118a28，1134a31，1165a34；Politics 1289b11，1291a40，1321a30。
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[93]一般而言，人们不能仅仅利用一种可能性进行统治。这一发现由亚里士多德在前面第四卷列出的各种民主政体、寡头政体、贵族政体和城邦政体所证实。这些列出的政体表明，不同的民主政体和寡头政体可以被理解为全是民主政体或全是寡头政体，这取决于判断它们所采用的标准。正如在每一个政体中都可以发现所有的政体一样，在所有的政体中也可以发现每一种政体。见1291b30—1292b10，1292b10—1293a35。
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[94]见Politics 1294b11，1273a18，1317b21。 霍布斯也认为，抽签（从长嗣继承抽签的观点看）是贵族政体的一条原则。Hobbes，De Cive，III 18。见前面的注[7]。
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