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[95]亚里士多德在这一节结束时表明，他的讨论是为了给慎思和至高无上划定界限。Politics 1299a2—3；另见Nicomachean Ethics 1112b33。
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[96]关于神职人员，见Politics 1276b5，1309b18，1328b11，1329a27，1331b5；关于合唱班主持人（chorus-sponsors），见1276b5，1309a19。亚里士多德没有解释为何神职人员等不是统治者（Aubonnet，Politique II.326n3；Newman，The Politics of Aristotle，IV.256），因为这是个十分微妙的问题。
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[97]亚里士多德将这种没有结论的讨论导向一种“推理性的探索”（dianoetic inquiry）。见Eudemian Ethics 1249b10—17；Metaphysics 982a18，1072b2—14；Physics 184a15。
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[98]因此亚里士多德接下来便讨论了贵族政体中的官职，Politics 1300a4—6。
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[99]Federalist 72.
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[100]Plato，Republics 557d.
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[101]Politics 1300a20；参见1294a35—1294b40。另见G. J. D. Aalders，“Die Mischverfassung und ihre historische Dokumentation in den Politika des Aristotles”， Fondatin Hardt，Entretiens sur l’Antiquité Classique，vol. 11 (1965)，p.209。
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[102]这种补充反映在亚里士多德补充上民主模式和寡头模式的做法之中。他说：“这样一来，模式就变成了同两种综合体相分离的十二个。”可以用这把钥匙清点出这十二种模式：1）全体人，2）某些人，3）来自于全体人，4）来自于某些人，5）投票，6）抽签，7）轮流统治。由此得出：135，136，145，146，175，176；235，236，245，246，275，276。没有提供145，146和276，但应当被算在内：全体人是来自某些人，而某些人反过来又是来自一个部类。两个“综合体”即：a)轮流统治的某些人和来自全体的某些人，以及b)由投票产生的某些人和由抽签产生的某些人，反映着被选者和选择者的两种观点：民主政体和寡头政体。它们被分离开，因为它们的分离是在贵族政体中得到克服的。
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[103]Newman，Politics of Aristotle，IV.269.
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[104]另见Politics 1281b31—1282a24，1287a10—26；Nicomachean Ethics 1112b32，1141b34； John Locke，Two Treatise of Government，II.7—13。
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[105]De Anima 926b8—927a15；Metaphysics 995b2—4，1008b2—1009a5；Rhetoric 1354a36—b8. Winthrop，“Aristotle on Participatory Democracy”， p.170.
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[106]灵魂之美和肉体之美是分不开的。所以亚里士多德才带着理解的语气说，“不易看到”灵魂之美。Politics 1254b39.
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[107]他提供的最后两个原因是获利和荣誉，不过他指出获利要与另一些原因加以比较，也就是说，当它是一个荣誉问题时。Politics 1302a32—1302b2.
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[108]论民主政体，见Politics 1317a11—1320b17；论寡头政体，见1320b17—1321b3；亚里士多德没有提到来自于“中层公民”并建立了民主政体的梭伦这个例子，1296a19。 参见Athen Constitution 12—13。
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[109]从字面上看，是指一天、两天或三天——也许是在和柏拉图的对话中？Politics 1319b33—37。
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[110]Politics 1321a36—40；参见1318b17。请注意，这种品质导致第二种必要的官职，维护可能倒塌的房屋；1321b20。有意思的是，众神并不维护他们自己的房屋，第十二种官职除了另一些职责外，也必须给他安排这一职责。
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[111]Politics 1321b8：“oikeisthai”的意思是管理自己的事务；这是热爱荣誉者的私人事务。它也可以指“迁入新居”。
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[112]Politics 1321b41—1322a2. 这几乎是最必要也是最艰巨的官职，因为假如从最广义上把“市场”理解为人类同所有事物的交流，对第一种官职就可以如此认为。
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[113]Politics 1322a7；Nicomachean Ethics 1180a21. Newman （Politics of Aristotle，IV.557）参考了Plato，Crito，50b。
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[114]亚里士多德在第七卷说，法官是城邦的必要任务中最必要的任务；1328b13。
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[115]Politics 1322a10；参见1322a1。这个古怪的类别可以包括那些就更高意义上的“archai”从事写作的人；因为在从事有关自然和人的初始原则的写作时，就像亚里士多德能够把自己等同于隐晦写作一样，他们很难避免把自己等同于众神。
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[116]Politics 1284b31. 这里的第十一种官职是照料众神的人，但并不执行他们的命令。
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[117]Politics 1322a23—26. 卑鄙小人能从看管犯人中获得巨大的利益，假如在这样做时能够进行统治的话，1322a3。关于卑鄙小人，见1254b1。虽然蒙田比亚里士多德更坦率，他在下面这段极尽冷嘲热讽之能事的话里，尽管语调不同，却把握住了他的精神。请注意，就蒙田的现实主义而言，他没有背叛马基雅维里式的把卑鄙小人和君子混为一谈的做法：“每个政府都有一些必要的官职，不仅卑鄙，而且邪恶；种种罪恶各得其所，被用来维护我们的团结，就像维护我们健康的毒药一样。既然它们满足着我们的需要，共同的必要性抹煞了它们真正的品质，从而使它们变得可以原谅，所以必须允许强壮而勇敢的公民去发挥这种作用，他们为自己的国家而牺牲自己的荣誉和良知，就像另一些长者牺牲自己的生命一样。我们这些较软弱的人，还是去担任那些较为轻松的职务吧。公共利益需要人们背叛、说谎和杀人；让我们把这项使命交给那些人吧。”（Montaigne，Essays III.1）
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[118]Tocqueville，Democracy in America II；IV.7；Harvey C. Mansfield，Jr.，“The Forms of Liberty”， in Fred E. Baumann，ed.，Democratic Capitalism? Essays in Search of a Concept (Charlottesville，VA：University of Virginia，1986)，pp.1—21.
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[119]从修昔底德和柏拉图那儿可以看到对早期雅典暴君的遮遮掩掩的赞扬。Thucydides，I.20；VI.54—55；Leo Strauss，“On the Minos”， in Liberalism Ancient and Modern (New York：Basic Books，1968)，pp.74—75.
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