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[115]Politics 1322a10；参见1322a1。这个古怪的类别可以包括那些就更高意义上的“archai”从事写作的人；因为在从事有关自然和人的初始原则的写作时，就像亚里士多德能够把自己等同于隐晦写作一样，他们很难避免把自己等同于众神。
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[116]Politics 1284b31. 这里的第十一种官职是照料众神的人，但并不执行他们的命令。
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[117]Politics 1322a23—26. 卑鄙小人能从看管犯人中获得巨大的利益，假如在这样做时能够进行统治的话，1322a3。关于卑鄙小人，见1254b1。虽然蒙田比亚里士多德更坦率，他在下面这段极尽冷嘲热讽之能事的话里，尽管语调不同，却把握住了他的精神。请注意，就蒙田的现实主义而言，他没有背叛马基雅维里式的把卑鄙小人和君子混为一谈的做法：“每个政府都有一些必要的官职，不仅卑鄙，而且邪恶；种种罪恶各得其所，被用来维护我们的团结，就像维护我们健康的毒药一样。既然它们满足着我们的需要，共同的必要性抹煞了它们真正的品质，从而使它们变得可以原谅，所以必须允许强壮而勇敢的公民去发挥这种作用，他们为自己的国家而牺牲自己的荣誉和良知，就像另一些长者牺牲自己的生命一样。我们这些较软弱的人，还是去担任那些较为轻松的职务吧。公共利益需要人们背叛、说谎和杀人；让我们把这项使命交给那些人吧。”（Montaigne，Essays III.1）
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[118]Tocqueville，Democracy in America II；IV.7；Harvey C. Mansfield，Jr.，“The Forms of Liberty”， in Fred E. Baumann，ed.，Democratic Capitalism? Essays in Search of a Concept (Charlottesville，VA：University of Virginia，1986)，pp.1—21.
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[119]从修昔底德和柏拉图那儿可以看到对早期雅典暴君的遮遮掩掩的赞扬。Thucydides，I.20；VI.54—55；Leo Strauss，“On the Minos”， in Liberalism Ancient and Modern (New York：Basic Books，1968)，pp.74—75.
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[404]这句话以及下文中出现的“天性”和“自然”是同一个词“nature”。作者经常借助这种一词多义来阐述自己的观点，另两个典型的例子是“archē”（原则/官职）和“executive”（执行/处决）。——译注
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三 原始形态的执行官
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[120]见Pierre Manent，Histoire intellectuelle du Libéralisme：dix LeÇon (Paris：Calmann-Levy，1987)，pp.18—19。
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[121]“一个自动制约体系”，F. W. Walbank，Polybius (Berkeley，CA：University of California Press，1972)，p.150；另见Kurt von Fritz，The Theory of the Mixed Constitution in Antiquity (New York：Columbia Univeristy Press，1954)，pp.183，219；Polybius，Histories VI.11—18。不过也应参看VI.10.6，波里比乌斯在这里提到，利库尔戈斯的混合政体中存在着一个各种品质的混合体。
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[122]Polybius，I.2.8，35.9；III.47.8；VI5.2；IX.2.4；XII.25e1，27a1；XXX.17.1；XXXIX，1.4. 参见Walbank，Polybius，pp.56—57，66—73；Walbank，A Historical Commentary on Polybius (Oxford：Clarendon Press，1957)，pp.6—16；Paul Pédech，La Méthode historique de Polybe (Paris：1964，pp.25—29；von Fritz，Mixed Constitution，pp.40—44。
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[123]马基雅维里借用了波里比乌斯，但有严重的篡改，见Machiavelli，Discourses on Livy I.2；参见Harvey C. Mansfield，Jr.，Machiavelli’s New Modes and Orders (Ithaca，NY：Cornell University Press，1979)，pp.32—41。Montesquieu，Spirit of Laws，IV.8；另见Oeuvres completes de Montesquieu，Andre Masson，ed.，3 vols.(Paris：Nagel，1950) II.493，III.1218。
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[124]Polybius，I.1—2，4，11；VI.2.8—9. 参见Walbank，Polybius，p.28；Pédech，La Méthode，p.30。
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[125]Polybius，VI.5.1—4. 这一承认并没有使波里比乌斯免于我们时代的指责，说他没有直接了解柏拉图的著作，或根本就不拿它当回儿事；参见Walbank，Commentary，pp.2，645，650，657；Polybius，pp.32—33。
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[126]Caput civilis prudentiae；Cicero，Republics II.25.45.
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[127]波里比乌斯提到了天生的有害之物，如铁器的锈和树木的蠹虫：自然的优点以及来自于这种优点的自然的退化；VI.10.3。
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[128]Polybius，VI.10.6，13—14；参见Aristotle，Politics 1324b5—10。
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[129]关于波里比乌斯的混合政体，见von Fritz，Mixed Constitution，chs. 4，8；Walbank，Polybius，pp.144—150。
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[130]见Polybius，I.1.5，3.4，4.1—2 (参见I.63.9)；VI.2.3。
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[131]波里比乌斯所理解的“kata physin”经常被错误地理解为现代意义上具有必然性或决定性的“自然法”。参见VI.10.12—14，57.1。Walbank，Polybius，pp.142，145—146；von Fritz，Mixed Constitution，p.84。“自然之必然性”（tes physeos ananke，VI.57.1）是衰败和变化，但是循环的规律性虽然可以被政治家所预见，却不是（现代）科学家能够预测的。循环的变化“自然而必然地”（anankaios kai physikos，VI.10.2）出现，这个事实对波里比斯来说，并不意味着必然的就是自然的。
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[132]关于斯巴达，见Polybius，VI.48.2—3，但是他没有评论罗马的教育。参见Cicero，Republic IV.3：年轻人的教育是“我们的客人波里比乌斯谴责我们的制度忽略的事情”。
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[133]波里比乌斯不像亚里士多德，而是像柏拉图那样，并没有从现实政体中寻找最佳政体。因此，罗马政体中的三种成分，不能像亚里士多德《政治学》第四卷所说的那样，对应于个人灵魂的三种功能。参见Polybius，VI.48.3，这里讨论了立法和利库尔戈斯的远见卓识。
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[134]Cicero，Republic II.16.30，21.37.
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[135]参见Walbank，Polybius，p.149，他对这种“考古学”持一种敏锐的怀疑论观点，波里比乌斯并没有这样说过，它是今天的学者根据寥寥无几的“可怜遗迹”想像出来的（Pédech，La Méthode，p.313）。西塞罗有时承认波里比乌斯的帮助，所以人们设想他对罗马早期历史的解释（Republic II.1—37）是以波里比乌斯著作为基础，虽然对此西塞罗本人非但不承认，还予以否认（II.1.3，11.21）。西塞罗不承认借用，这正可用来填充波里比乌斯没有明言的考古学！这就是在确定一个文本时，用精巧的设计取代反思文本时发生的事情。
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[136]Polybius，VI.19—42，论军队，比较VI.11—18的论政体。
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[137]“波里比乌斯有着把成功等同于道德价值的倾向。”Walbank，Polybius，p.178.
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