1703382607
1703382608
毛泽东则认为，中国正处在这样的时刻，他说，中国人之麻木，就在于其缺乏意志力，而所谓缺乏意志力，就是指中国人缺乏面对变化的勇气，丧失了对变化着的世界的“好奇心”和“惊奇感”。
1703382609
1703382610
而这样的人生是僵死的人生。
1703382611
1703382612
泡尔生还说：假如人生可以规避一切危难、一切失策，那么，所谓努力、冒险，所谓对于胜利的喜悦和对于失败的沮丧，也都会随之被消灭殆尽，而那样的人生还有什么乐趣呢？
1703382613
1703382614
如果胜利不由斗争而得来，那种“无抵抗之成功，则必深厌之”，就好比下棋知道每局必胜，打猎已知每猎必获，如此一来，下棋和打猎还有什么乐趣可言呢？
1703382615
1703382616
而毛泽东在这一段批注说：“此缘吾人有好变化、好奇之心。人不能有俄顷不变化者。”
1703382617
1703382618
在毛泽东看来，当下之中国，并非缺乏读书人，中国的问题在于读书人头脑保守僵化，他们沉溺于固定的知识范式和程式中不能自拔。中国缺乏的也不是一般的知识，而是批判地对待知识的态度和求变的勇气。
1703382619
1703382620
在毛泽东看来，中国人的精神世界里所缺乏的不仅是智识与聪明，更是求变的热情与意志。
1703382621
1703382622
泡尔生把人类斗争的意志称为“抵抗力”。他说，正是通过抵抗外在的压力，人方才创造了崭新的自我与崭新的世界，故“世界一切之事业及文明，固无不起于抵抗决胜也”。
1703382623
1703382624
如果土地能自动长出庄稼，就无所谓农业；如果自然气候适应人体，那么就无所谓建筑；如果上天把一切都替我们准备好了，就无所谓人类文明；如果我们所居住的世界是仙境，那么，人类恐怕还处于蒙昧状态。
1703382625
1703382626
正因为我们居住的不是仙境，所以，在改造世界的过程中，人类的意志力才得到发展，正如洪水使我们建造堤坝，火灾使我们改进建筑一样——正是抵抗严酷现实的斗争的意志推动了人类文明的创生。
1703382627
1703382628
而毛泽东在这一段旁，慨然批注说：“河出潼关，因有太华抵抗，而水力益增其奔猛。风回三峡，因有巫山为隔，而风力益增其怒号。”
1703382629
1703382630
多年之后，日本思想家竹内好在《近代的超克》一书中，正是从意志（即“抵抗力”）的角度阐释了毛泽东思想，并比较了中日两国在面对“西方冲击”时的不同反应。他以为，面对西方的冲击，中日两国的表现是截然不同的，中国是“回心型”，而日本则是“转向型”。
1703382631
1703382632
所谓“转向型”，就是不经抵抗，顺流而下，顺应潮流；所谓“回心型”，则是通过增强自我的意志与“抵抗力”，通过不断改造自我、建设自我、重塑自我，而与潮流相对抗。
1703382633
1703382634
在青年时代的毛泽东看来，人生就是人的生命活动，人只有通过活动才能表现自己，实现自己。他在《伦理学原理》批注中这样写道：
1703382635
1703382636
人类之目的在实现自我而已。实现自我者，即充分发达吾人之身体及精神之能力至于最高之谓。达此目的之方法在活动，活动之所凭借，在于国家社会种种之组织，人类之结合。故所谓为他人而著书，诚皮相之词。吾人之种种活动，如著书之事，乃借此以表彰自我之能力也。著书之时，前不见古人，后不见来者，振笔疾书，知有著书，而不知有他事，知有自我，而不知有他人，必如此，而后其书大真诚，而非虚伪。
1703382637
1703382638
毛泽东说：人生的目的就在于将精神和身体之能力发挥到极至，欲达此目的，需以天地为舞台，以国家社会组织为凭借。从那时起，毛泽东便立志寻求这样的组织形式。
1703382639
1703382640
毛泽东的这种议论，使我们想起王阳明的话：
1703382641
1703382642
盖“知天”之“知”，如“知州”、“知县”之“知”，知州则一州之事皆己事也，知县则一县之事皆己事也，是与天为一者也。
1703382643
1703382644
泡尔生又说，正是随着人类势力的增加，外界抵抗之减弱，所谓的“仙境”和“大同世界”终将形成。
1703382645
1703382646
而泡尔生的这种看法，却是毛泽东不能同意的。
1703382647
1703382648
他这样批注说：“此不然。盖人类之势力增加，外界之抵抗亦增加，有大势力者，又有大抵抗在前也。”
1703382649
1703382650
毛泽东随即便提出了这样的观点：宇宙的本源是变化，而变化的根源则在差别，没有差别，也就没有变化，而没有变化，就没有宇宙与人生。
1703382651
1703382652
他据此质疑佛教所谓“平等即无差异”之说：“人世一切事，皆由差别比较而现，佛言泯灭差别，不知其于道德界善恶问题如何处之？”
1703382653
1703382654
变化的根据就是差别，所以，没有差别的世界是不存在的。而这就意味着：所谓“大同世界”、“自由平等博爱之说”，就像泡尔生所谓的“仙境”一样，也都是不存在的，毛泽东说，与其说那是理想，不如说那是一种“谬误之理想”：
1703382655
1703382656
然则不平等、不自由、大战争亦当与天地终古，永不能绝，世岂有纯粹之平等自由博爱乎？有之，其惟仙境。然则唱大同之说者，岂非谬误之理想乎？
[
上一页 ]
[ :1.703382607e+09 ]
[
下一页 ]