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从上述决绝的语气中，我们依然可以感受到充塞在青年毛泽东心灵里的那种巨大痛苦和抱负，而在那个时候，母亲的信仰或许再次浮现在他的脑海里。只不过，当这个20岁的青年以佛陀的目光凝视这个物竞天择、适者生存的动物世界时，他的心却不是寂灭、消沉下去，而是一日日地澎湃、长大起来。
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毛泽东在自修时苦苦思索的问题是：如果说宇宙的本源就是“物质”，那么，“人类文明”的地位究竟何在呢？如果人是一种生命的存在，那么人又与生物和动物有何区别呢？
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那时的毛泽东就像一个修炼武功秘籍的少年一样，把自己封闭在图书馆里废寝忘食，苦苦思索着“宇宙大本大源问题”的答案，而一时却没有令自己满意的结论。
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图书馆半年“闭关”之后，毛泽东又在几所学校报了名，并分别交了一块钱的报名费。这些学校五花八门，有商校、警察学校，甚至还有一所学习造肥皂的学校。最终，毛泽东选择报考了湖南省立第四师范学校，因为那里不收学费且膳宿费低廉。
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毛泽东后来说：“有两个朋友也鼓励我投考，他们需要我帮助他们准备作文，我替那两位朋友写了作文，也为自己写了一篇。三个人都录取了——因此，我实际上是考取了三次。那时候我并不认为我为朋友代笔是不道德的行为，这不过是朋友之间的义气。”
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显然，这个时候的毛泽东还没有像后来那样，把“同志”当作一个最庄严的称呼，他还没有用“同志”这个词来代替“朋友”一词，他也还没有像后来那样，将同志之间共同的信仰置于哥们儿情义之上。
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毛泽东报考师范学校的主要原因是，他经过深思熟虑认为自己此生最适合做教员。实际上，直到晚年他还说：“我的理想是做教员，没想到要做党的主席。”他还说过：“四个伟大，讨嫌！统统去掉，只留下一个Teacher，就是教员。”
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毛泽东入学一年之后，湖南省立第四师范学校与第一师范合并，更名湖南省立第一师范学校。1913~1918年，毛泽东在湖南省立第一师范学校读了5年书，他对这所学校的感情很深，毛泽东后来赞美这所学校说：“我没有读过大学，但湖南省立第一师范学校，比较当时一般大学的水平却要高得多。”
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毛泽东入学60年后的1973年，海伦·斯诺（埃德加·斯诺的夫人）访问了湖南省立第一师范学校，她这样惊叹说：“湖南省立第一师范学校是1912年建立起来的极为现代化的学府，它的建筑是整个华中地区最好的，是体现辛亥革命精神的少有的几个纪念地之一。它巨大的拱门，与屹立在上海的英国维多利亚建筑十分相似。可以想象，年仅十几岁的毛泽东，1911年来到长沙，看见这座西方化的大楼，高高耸立在古城店铺中间的时候，会感到多么的敬佩！”
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“一师是所好学校”，正是在湖南省立第一师范学校，毛泽东对“宇宙问题”的思考终于有了答案，他形成了自己的人生观和宇宙观。
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1917年秋天，24岁的毛泽东一面听讲杨昌济老师的修身课，一面在这门课的教材《伦理学原理》上做了大量的批注。《伦理学原理》是德国哲学家泡尔生的代表作，而毛泽东的批注，则结合这部作品，系统地阐述了自己的人生观和宇宙观。
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宇宙的本源是什么呢？毛泽东回答说：宇宙的本源就是变化。
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他这样写道：
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世上各种现象只有变化，并无生灭成毁也。生死也皆变化也。既无生灭，而只有变化，且必有变化，则成于此必毁于彼，毁于彼者必成于此，成非生，毁非灭也。生于此者，必死于彼，死于彼者，必生于此，生非生，死非灭也。
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既然宇宙的本源是变化，既然“毁非灭也”、“死非灭也”，那么，对于变化、成毁乃至死亡，便不应取消极悲观之态度。
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泡尔生还说，人的精神，由理智与知识、情感与意志这两方面构成。
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什么是人的意志呢？毛泽东说：意志，首先就是人对于变化所怀抱的积极态度。
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毛泽东还极为独异地说，意志起源于“好奇心”。
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泡尔生在《伦理学原理》中这样写道：人生如攀高山涉大海，人生如探险，充满逆料，但这也正是人生之奇绝之处，“平和”并不是人生所要追求的境界。
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而毛泽东则在这一段的旁边批注说：“此数句可证人类以惊奇为贵。惊奇者，人类之生涯也。”
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“惊奇者，人类之生涯也”，毛泽东立志追求波澜壮阔的人生。
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当时之中国，正处于“数千年未有之大变局”中，而毛泽东则倡议拥抱这样的时代。他呼吁以强大的意志，去直面这样一个令人震惊和“惊奇”的时代。他认为，失败不可怕、变局不可怕，既然“死非灭”、“毁非灭”，故“巨变”不足畏，而只有不变和僵化才是最可怖的：
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国家有灭亡，乃国家现象之变化，土地未灭亡，人民未灭亡也。国家有变化，乃国家日新之机，社会进化所必要也。今之德意志即从前之日耳曼也，土地犹是也，人民犹是也。吾尝虑吾中国之将亡，今乃知不然。改建政体，变化民质，改良社会，是亦日耳曼而变为德意志也，无忧也。惟改变之事如何进行，乃是问题。吾意必须再造之，使其如物质之由毁而成，如孩儿之从母腹胎生也。国家如此，民族亦然，人类亦然。各世纪中，各民族起各种之大革命，时时涤旧，染而新之，皆生死成毁之大变化也，宇宙之毁也亦然。宇宙之毁决不终毁也，其毁于此者必成于彼无疑也。吾人甚盼望其毁，盖毁旧宇宙而得新宇宙，岂不愈于旧宇宙耶！
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《伦理学原理》认为，变化可以唤醒古老的民族，震惊则可以促使之觉醒。而反过来说，一个民族的退化，一个时代的衰老，就是因为它对于世界丧失了新奇与震惊的感觉，从而归于麻木：
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征之历史，国民皆不免有老衰萎缩之时，若思维行为一定之习惯，若历史沿袭之思想，若构造，若权利，与时俱增。于是传说足以阻革新之气，而过去足以压制现在，对待新时代之能力，积渐消磨，而此历史界之有机体，卒不免于殄灭。当是时也，各人又安有能力，用以生殖传衍，本旧文明之元素，以构新历史之实质耶？人类全体亦然。虽非历史所能证明，而以此论推之，知其不免于绝灭。征之物理学，恒星及太阳系统，皆当历生长老死之阶级。其生也，自他星体而分离，由是发展焉，成熟焉，经无量数之生活，而乃老衰焉，萎缩焉。若地球，若人类，亦莫不然。
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