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毛泽东的这种议论,使我们想起王阳明的话:
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盖“知天”之“知”,如“知州”、“知县”之“知”,知州则一州之事皆己事也,知县则一县之事皆己事也,是与天为一者也。
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泡尔生又说,正是随着人类势力的增加,外界抵抗之减弱,所谓的“仙境”和“大同世界”终将形成。
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而泡尔生的这种看法,却是毛泽东不能同意的。
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他这样批注说:“此不然。盖人类之势力增加,外界之抵抗亦增加,有大势力者,又有大抵抗在前也。”
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毛泽东随即便提出了这样的观点:宇宙的本源是变化,而变化的根源则在差别,没有差别,也就没有变化,而没有变化,就没有宇宙与人生。
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他据此质疑佛教所谓“平等即无差异”之说:“人世一切事,皆由差别比较而现,佛言泯灭差别,不知其于道德界善恶问题如何处之?”
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变化的根据就是差别,所以,没有差别的世界是不存在的。而这就意味着:所谓“大同世界”、“自由平等博爱之说”,就像泡尔生所谓的“仙境”一样,也都是不存在的,毛泽东说,与其说那是理想,不如说那是一种“谬误之理想”:
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然则不平等、不自由、大战争亦当与天地终古,永不能绝,世岂有纯粹之平等自由博爱乎?有之,其惟仙境。然则唱大同之说者,岂非谬误之理想乎?
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人现处于不大同时代,而想望大同,亦犹人处于困难之时,而想望平安。然长久之平安,毫无抵抗纯粹之平安,非人生所堪,而不得不于平安之境又生出波澜来。然大同亦岂人生所堪乎?吾知一入大同之境,亦必生出许多抵抗之波澜来,而不能相处于大同之境矣。是故老庄绝圣弃智、老死不相往来之社会,徒为理想之社会而已。陶渊明桃花源之境遇,徒为理想之境遇而已。即此又可证明人类理想之实在性少,而谬误性多也。是故治乱迭乘,平和于战伐相寻者,自然之例也。伊古以来,一治即有一乱,吾人恒厌乱而望治,殊不知乱亦历史生活之一过程,自亦有实际生活之价值。吾人揽史时,恒赞叹战国之时,刘项相争之时,汉武与匈奴相争之时,三国竞争之时,事态百变,人才辈出,令人喜读。至若承平之代,则殊厌弃之。非好乱也,安逸宁静之境,不能长处,非人生所堪,而变化倏忽,乃人性之所喜也。
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这段话令人深思,因为它无疑通向毛泽东晚年所谓“天下大乱,达到天下大治”的辩证法。但更重要的却是毛泽东在此所阐释的深刻道理——沉迷于安逸和宁静,是通向僵化保守之歧途,畏惧变化与斗争,乃是腐败堕落之征兆,不敢正视矛盾,则是陷入蒙昧的根源。
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没有压力,就没有动力;没有危机,也就丧失了契机。有“大势力”,必有“大抵抗”。只是在巨大的压力和危机面前,人类才能焕发出自我创新的能力。
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因此,承认变化、矛盾和斗争,此“非好乱也”,因为这就是宇宙的真谛,是人心的本来。
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正是站在宇宙论的角度,24岁的毛泽东深刻地思考了死亡。
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毛泽东认为,死亡体现了宇宙变化的实质,正是死亡提示我们变化之不能停止,正是死亡告诉我们有未知之世界在,也正是死亡提示我们,我们所拥有的知识总是有限的。
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他说:死并非变化之终结,死亡乃人生“未尝经验之奇事也,何独不之好乎”。“人类者生而有好奇之心,何独于此而不然?”
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直面死亡——毛泽东的“好奇心”可谓大矣。正是基于这种博大的好奇,他指出:人对于现实世界的认识是没有完结的,以宇宙之广大,现实世界不过只是宇宙之一隅而已。除现实世界之外,尚有其他未知之世界在,而死亡就时刻提醒我们那个未知世界之存在,真正的大知,根源于永恒直面未知世界之“大好奇”。
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与黑格尔不同,毛泽东认为世界不会被认识和理性所终结,历史不会停止,斗争将永远继续。
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而毛泽东的这种觉悟,正可谓是“大智”导向了“大勇”。
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在中国思想中,如此深刻地思考死亡的文献是不多的,何况当时做出这种深刻思考的毛泽东只有24岁。
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24岁的毛泽东这样说:
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宇宙间非仅有人生一世界,人生之外之世界,必尚有各种焉。吾人于此人生之世界已种种经验之,正应脱离此世界而到别种世界去经验。人生不死,长性于此老旧之世界,无论无时代之变易则无历史之生活,其内容非吾人所能想象,即曰能之,永远经验一种生活,有何意味乎!倘以为死乃痛苦之事乎?是殊不然。吾人未有死之经验,如何知其有痛苦?且吾以理推之,以为死之事未必痛苦也。盖生死为两大界,两界之中间由生递嬗至死,其事当必至渐,其距当必至微。老人安然寿终,在一种自然状态之中,其事当必如此,然则有何痛苦哉?吾尝推人之所以甚畏死者,非以其痛苦乃以其变化之剧大也。人由生之界忽然而入死之界,其变化可谓绝巨,然苟其变化之后,尚可知其归宿之何似,则亦不至起甚大之畏惧。今乃死后之事毫不可知,宇宙茫茫,税驾何所?此真足以动人生之悲痛者也。虽然,吾意不如此焉。人类者生而有好奇之心,何独于此而不然?吾人不常遇各种之奇事而好之乎?死也者,亦吾有生以来一未尝经验之奇事也,何独不之好乎,无论其无痛苦,即有痛苦,此痛苦诚亦奇境,虽前途黑暗不可知,此黑暗不可知之世界,不诚又一奇境。或者乃惧其变化之巨,吾则以为可贵,于人生世界之内,向何处寻此奇伟之巨变,于人生世界所不能遇者,乃一死遇之,岂不重可贵乎?大风卷海,波澜纵横,登舟者引以为壮,况生死之大波澜何独不引以为壮乎!
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死“亦吾有生以来一未尝经验之奇事也”。故死不足畏,而直面死亡,不过是直面一不可知之“奇境”;敢于直面“黑暗不可知”,也就是敢于直面宇宙的本源,就是敢于直面无穷尽的未知世界,这便是以包纳宇宙的襟怀,直面人生的波澜壮阔、跌宕起伏。
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而这不禁让我们想起毛泽东后来的那些名言:
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“中国人连死都不怕,还怕困难吗?”
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