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在学习、追随老师方面，毛泽东则有过之无不及，暑假期间，他与另外两个同学同住在湘江岸边岳麓山上的爱晚亭中读书，每天仅吃新蚕豆饭一顿，既废朝食，也不晚餐。毛泽东更把“浴”扩大范围，在太阳下，大风里，暴雨下，赤膊而立——毛泽东把这叫作“日浴”、“风浴”和“雨浴”。
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岳麓山上有一副对联：“西南云气来衡岳，日夜江声下洞庭。”在岳麓山上，爱晚亭下，毛泽东等一天早晚的生活，便是体操、静坐、读书、看报和讨论问题。夜里，他们就露宿在草地上，彼此离得远远的，以与宇宙相接，吸纳天地之气。
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天地乃发扬精神与身体能力之舞台，毛泽东在当时的日记中这样写道：
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与天奋斗，其乐无穷。与地奋斗，其乐无穷。与人奋斗，其乐无穷。
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在24岁的毛泽东看来，中国固然面临“数千年未有之大变局”，但此不足畏也，不足叹也，不足悲观丧气也。
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恰恰相反，这种变局，正为青年一代提供了焕发斗争意志和“抵抗力”的千载难逢的大舞台。
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面对大厦将倾，面对江河日下，毛泽东呼唤他的学友们站起来，“到中流击水，浪遏飞舟”。
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在第四师范读书时的听课笔记《讲堂录》中，还记载了20岁的毛泽东这样一段极有洞见的话：
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中国固自由也，人民与国家之关系，不过讼狱、纳赋二者而已，外此无有也。故曰：日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！惟无关系也，故缺乏国家思想、政治思想。中国自由，西国专制；中国政法简，租赋轻，西国反之（满清不专制）。
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被征服的民族不自由，言其近例，台湾朝鲜是也。
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中国待属国甚宽，苞茅贡聘之外，余均听其自治，越南、高丽是也。越南归法，5人聚语者有禁，藏兵器者有禁，夜不得闭户，便巡察也。高丽归日，事事听其主治，而民戢戢如群羊矣，盖其苦尤有甚于台湾也。
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“中国自由，西国专制”，这一论断无论在当时还是今天，都属于极为“反潮流”的见解。
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1912年，退学寄居在湘乡会馆的毛泽东，在湖南省立图书馆阅读了大量的西方典籍。他广泛涉猎了严复翻译的亚当·斯密的《原富》、孟德斯鸠的《法意》、卢梭的《民约论》、约翰·穆勒的《穆勒名学》以及赫胥黎的《天演论》，更阅读了大量古代希腊罗马的经典著作，从而对于西方思想有了系统的了解。
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其中，亚里士多德的《政治学》中关于“政治是自由人的联合”的思想，对毛泽东造成的冲击尤其巨大。毛泽东认识到，儒家学说实际上是立足于血缘关系之上的伦理思想，而不是政治思想。因此他说，中国只有家庭、家族观念，而没有国家思想和政治思想。毛泽东思考政治问题，实始于此。
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什么是政治呢？亚里士多德说：政治是自由人的联合。政治组织是自由人的联合体，政治家与“家长”以及家计“管理者”是完全不同的。亚里士多德说：
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政治家所治理的人是自由人；主人所管辖的则为奴隶。家务管理由一个君主式的家长掌握，各家家长以君臣形式统率其附从的家属；至于政治家所执掌的则为平等的自由人之间所托付的权威。
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亚里士多德还说，政治的目的不是谋生，而是创造“优良的生活”，政治组织不是谋生的组织，而是为了公平和正义而斗争的共同体。他还说：创造公共财产和守护公共财产，是政治存在的基础，“既然是一个政治组合，竟然完全没有一些公有的东西，这当然是不可能的”。
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在毛泽东看来，中国的衰落，就在于社会缺乏政治组织能力，这就表现为国家与人民之间几乎没有关系，于是，中国就没有现代国家思想和政治思想。而毛泽东青年时代形成的这种真知灼见，今天读来依然令人耳目一新。
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1917年，毛泽东被选举为第一师范学友会总务兼教育研究部部长，此前，这个职务一直是由教师担任的。而毛泽东上任伊始，即提出应创办一个工人夜校，他的理由是：
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现时学校大弊，在与社会打成两橛，犹鸿沟之分东西。一入学校，俯视社会犹如登天；社会之于学校亦视为一种神圣不可捉摸之物。
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中国社会的分裂，就表现为脑力劳动者与体力劳动者之间的巨大差别，而现代科学技术不产生于中国，就是因为中国的读书人鄙视动手，从而使得知识与实践、科学技术与生产力不能结合在一起，更在于知识者与劳动者，是判然分离的两个阶级。青年时代便形成的这一观点，毛泽东坚持了一生。
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“大学之道在明明德，在新民。”王阳明说，“新民”就是“亲民”，而与天下人同心同德，就是“明明德”，也就是“亲民”。
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因此，要改造中国，就必须从加强国家组织能力入手，而要加强国家组织能力，则必须建立一个新的社会组织，而这样的新的社会组织，必须是政治组织。正像希腊的政治组织由“公民”组成一样，毛泽东认为，这样的新的社会组织，应该由“新人”或者“新民”组成。
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1918年4月14日，是个星期日。这一天，毛泽东等14人，在蔡和森家开满桃花的庭院里，成立了新民学会。新民学会起初的宗旨是“革新学术，砥砺品行”，后来，根据毛泽东的提议，学会宗旨改为“改造中国与世界”。
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新民学会最终发展到80名成员，大多数成员后来成为中国共产党的主要创始人（如毛泽东、何叔衡）以及早期领导人（如蔡和森、蔡畅、向警予、罗学瓒、罗迈、陈章甫、夏曦等），他们中的相当一部分都在残酷的革命中牺牲了。
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