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毛泽东这样说，真正的思想所面对的应是宇宙、人生的大本大源问题。要变革中国，当求“本源”而非“枝节”。夫本源者，即宇宙之真理，宇宙真理，各具于人人心中，掌握了宇宙真理这个大本大源，方才能动人之心，天下之心皆动，则天下之事可为也。
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他在给黎锦熙的信中这样写道：
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欲动天下者，当动天下之心，而不徒在显见之迹。动其心者，当具大本大源。今日变法，俱从枝节入手，如议会、宪法、总统、内阁、军事、实业、教育，一切枝节也。枝节亦不可少，惟此等枝节，必有本源……夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各为宇宙之一体，即宇宙之真理，各具于人人心中……今吾以大本大源为号召，天下之心其有不动者乎？天下之心皆动，天下之事有不能为者乎？……当今之世，宜有大气量人，从哲学、伦理学入手，改造哲学，改造伦理学，根本变换全国之思想……此如大纛一张，万夫走集；雷电一震，阴曀皆开，则沛乎不可御矣！
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王阳明说：“大道即人心，万古未尝改。”“大道”，即宇宙的运行，这就是生命力进入物质，并改造物质的运动过程，而它的最高成就，就是人心——人的心智的发展。
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宇宙之道，就是生命力的运行和进化，而它的最高成就，便是有心智的人，是人的心智的进化和培育——而这就是文明的成就与硕果。
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在《伦理学原理》批注中，毛泽东又说：人人心中有良知，只要各自发现自己内心的天理良知，则人人皆可为圣贤，人人皆可为英雄豪杰：
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大凡英雄豪杰之行其自己也，确立伟志，发其动力，奋发踔厉，摧陷廓清，一往无前。其强如大风发于长合，如好色者朱之性欲发动而寻其情人，决无有能阻回之者，亦决不可有阻者。尚阻回之，则势力消失矣。吾尝观大来勇将之在战阵，有万夫莫当之慨，发横之人，其力至猛，谚所谓一人舍死，百人难当者，皆由其一无顾忌，其动力为直线之进行，无阻回无消失，所以至刚至强也。众生心性本同，豪杰之精神与圣贤之精神亦然。泡尔生所谓大人君子非能以义务感情实现，由活泼之地感情之冲动而陶铸之，岂不然哉，岂不然哉！
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发现了良知就是发现了天理，故“我与天为一”，这样的人，方才是“有大气量人”。
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当年的毛泽东在《伦理学原理》批注中这样写道，世界上的学问，分为“理论”与“实践”两种，“前者属于知识而已，后者又示人利用其能力以举措事物，而适合于人生之正鹄者也”。
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“伦理学之正鹄在实践，非在讲求”，“此言学皆起于实践问题，故皆范于伦理学”。
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而20年后，毛泽东在《实践论》中则这样指出：实践这种认识活动的基本特点，主要的不是“实现预想的目的”，而是“在实践中发现前所未料的情况”。
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用毛泽东青年时代的话来说，实践，就是不断面对和发现宇宙和人生之“奇境”。
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当年，他在《伦理学原理》批注中这样说：宇宙即差异。
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而20年后，他在《矛盾论》中则说，矛盾的普遍性，是指世界的本质就是差异。
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我们当然不能说，毛泽东在24岁时就已经形成了他的思想，而在此后的20年里，毛泽东的思想没有发生实质性的变化。但是，读《伦理学原理》批注的确可以看出：当时只有24岁的毛泽东，已经开始尝试在中国传统思想与西方思想的矛盾和有机统一的基础上，创立一种“新学”。这种“新学”虽说还不是后来的“毛泽东思想”，但很显然，毛泽东立足于宇宙和世界大势，开一代学风和文风，创立一种崭新学说的抱负，在他24岁的时候，就已经呼之欲出了。
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在湖南省立第一师范，毛泽东被同学们称作“毛奇”，意思就是“宇宙中的奇男子”。
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老师们格外赏识他，而对他影响最大的两位老师，则是教授伦理学的杨昌济和教授国文的袁仲谦二位先生。在保留下来的听课笔记中，毛泽东记录了国文老师的见解：
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古者为学，重在行事，故曰行有余力，则以学文；夫子以好学称颜回，则曰不迁怒，不贰过，盖行事之大难者也。
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钱穆曾经说过：“中国传统，重视其人所为之学，而更重视为此学之人。”而湖南省立第一师范，特别是杨昌济、袁仲谦两位老师传授给毛泽东的，与其说是知识和学问（理论），不如说是对待生活和人生的态度，是独立思考和埋头苦干的品质（实践）。
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在青年毛泽东那里，“大气量人”就是能于人心中发现“天理”的人。“天理”者，“在天为日，在地为电，在人为心”，故游乎自然天地之间，方可培育强大的精神和身体能力。
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听课笔记里这样说：
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闭门求学，其学无用。欲从天下国家万事万物而学之，则汗漫九垓，遍游四宇尚已。
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……
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游之为益大矣哉！登祝融之峰，一览众山小；泛黄渤之海，启瞬江湖失；马迁览潇湘，泛西湖，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广。
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袁仲谦和杨昌济，都把培育和塑造学生的精神与身体能力作为教育之根本。而为了发现、培育心灵和意志的力量，杨昌济还发明了一套独特的锻炼方法：他废止朝食，行深呼吸，主张静坐，常年行冷水浴，冬天也不间断。
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