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多年后的1945年2月15日，毛泽东在延安的中共中央党校发表了《时局问题及其他》的演讲，他这样说：
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我讲同志们今天你们很幸福，我们那个时候中国社会给我们的知识很少很少，什么叫作帝国主义者也不知道，什么叫共产党也不知道，世界上有没有马克思，好像也没有，连马克思的名字都没有听到讲过。1914年至1917年这几年中，中国人民就在那么一个中国的情况之下，至于1914年之前就更不用说了……
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“起来，饥寒交迫的奴隶；起来，全世界受苦的人。”而历史就是这样充满了巧合，恰在马克思诞生100周年的时候，毛泽东来到了北大图书馆。
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毛泽东也就是这样结识了李大钊，在中央公园，他亲耳聆听了李大钊《庶民的胜利》的演说，并阅读了李大钊发表在《新青年》上的文章《布尔什维主义的胜利》，他第一次知道，世界上有马克思这样一个人，第一次听说，“神圣”的不是上帝，而是“劳工”。
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1919年11月27日，北京大学在中央公园举办庆祝协约国战胜大会，李大钊是7个登台演讲人之一，他的演说惊世骇俗，正是在那次演讲中，李大钊指出：“一战”绝不是协约国的胜利，而是德国和俄国的工人阶级联合起来，制止了资本家之间的战争，“一战”是劳动者阶级的胜利。
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李大钊还说，法国革命伸张的不过是国家主义，而俄国和德国工人的革命伸张的则是国际主义和世界主义，它划出了人类历史的新纪元。
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李大钊这样说：
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原来这回战争的真因，乃在资本主义的发展。国家的界限以内，不能涵容他的生产力，所以资本家的政府想靠着大战，把国家界限打破，拿自己的国家做中心，建一世界的大帝国，成一个经济组织，为自己国内资本家一阶级谋利益。
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俄、德等国的劳工社会，首先看破他们的野心，不惜在大战的时候，起了社会革命，防遏这资本家政府的战争。联合国的劳工社会，也都要求平和，渐有和他们的异国的同胞取同一行动的趋势。
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这亘古未有的大战，就是这样告终。这新纪元的世界改造，就是这样开始。资本主义就是这样失败，劳工主义就是这样战胜。
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世间资本家占最少数，从事劳工的人占最多数。因为资本家的资产，不是靠着家族制度的继袭，就是靠着资本主义经济组织的垄断，才能据有。这劳工的能力，是人人都有的，劳工的事情，是人人都可以做的，所以劳工主义的战胜，也是庶民的胜利。
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北国的深秋，红叶尚未落尽的中央公园，永恒地定格了这位演讲者的形象。
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而李大钊演讲的题目，就是“庶民的胜利”。
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随后，1919年《新青年》杂志第6卷的5、6两期，连续推出了“马克思主义专号”，李大钊的长文《我的马克思主义观》是压卷之作，而这篇长文，则预示着中国化的马克思主义的曙光，出现在了历史的地平线上。
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今天，重拾这电光石火般的文字，我们不禁感慨万千。
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与后来那些自以为能够背诵斯大林主义词句，就可以在二十几岁掌握马克思主义真理的博古、王明不同，李大钊在这篇文章的开头，即以高度严谨的学术态度这样宣告：
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一个德国人说过，50岁以下的人说他能了解马克思的学说，定是欺人之谈。因为马克思的书卷帙浩繁，学理深晦。他那名著《资本论》三卷，合计2135页，其中第一卷是马氏生存时刊行的，第二第三两卷是马氏死后他的朋友恩格斯替他刊行的。这第一卷和二、三两卷中间，难免有些冲突矛盾的地方，马氏的书本来难解，添上这一层越发难解了。加以他的遗著未曾刊行的还有很多，拼上半生的工夫来研究马克思，也不过仅能就他已刊的著书中，把他反复陈述的主张得个要领，究不能算是完全了解“马克思主义”的。
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在马克思主义传播史上，是李大钊第一个提出：马克思与恩格斯的思想、观点并不完全一致，马克思的著作与思想都是没有完成的。那种认为马克思的思想已经完整地存在在那里的说法，是根本上不符合实际的。因此，研究马克思主义，就必须老老实实地读马克思的原著，马克思主义博大精深，而一个人拼上半生的功夫研究马克思，才能把他“反复陈述的主张得个要领”。
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李大钊指出，马克思最大的贡献，就在于他引发的“经济思想史的革命”，而此前的古典经济学，均没有马克思那种世界历史的视野。所谓历史唯物论，其实质就是从经济史的角度，深刻地叙述欧洲史和人类历史。
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他说，黑格尔把人类历史描述为伦理发展的历史，而马克思则把人类历史描述为“市民社会”——经济发展的历史，这便是他们之间的根本区别。
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正是从经济发展史的角度出发，马克思方才把人类历史描述为阶级斗争的历史。因此，离开了对于市民社会的研究，就不能真正理解什么是“阶级斗争”，而离开了经济思想史，也就不可能真正了解什么是马克思主义。
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李大钊从市民社会、经济思想史的高度观察欧洲历史、世界历史，他认为，十字军东征是为了打开东方市场的大门，其目的与其说是宗教的，不如说是经济的；路德改革的动力是抗拒罗马教廷的重税；东罗马帝国的兴起，与向东方求财富有关；法国的资产阶级革命，在于争取公平税收。欧洲一切大变革的动因，不在精神，而在经济：
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由历史的唯物论者的眼光去看，十字军之役也含着经济的意味。当时繁盛的意大利共和国中，特如Venice的统治阶级，实欲自保其东方的繁富市场。宗教革新的运动，虽然戴着路德的名义，其时的民众中，也似乎有一大部分是意在免去罗马用种种方法征课的重税（那最后有道理的赎罪符也包在内）。基督教的传布，也是应无产阶级的要求做一种实际的运动。把首都由罗马迁至Byzantium（就是现在的康士坦丁堡），与那定基督教为官教，也是经济的关系。这两件事都是为取罗马帝国从来的重心而代之。因为当时的中产阶级，实为东方富有财势的商贾阶级，势力很厚。他们和那基督教的无产阶级相合，以与罗马寄生的贵族政治分持平衡的势力，而破坏之。法国大革命也全是因为资本家的中级势力，渐渐可以压迫拥有土地的贵族，其间的平衡久已不固，偶然破裂，遂有这个结果。就是法国历史上迭起层兴的政治危机，单由观念学去研究终于神秘难解。像那拿破仑派咧，布尔康家正统派咧，欧尔林家派咧，共和党咧，平民直接执政党咧，他们背后都藏着很复杂的经济意味。不过打着这些旗帜互相争战，以图压服他的反对阶级，而保自己阶级经济上的利益就是了。这类的政治变动，由马克思解释，其根本原因都在殊异经济阶级间的竞争。
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李大钊运用马克思主义的世界史观，批判了黑格尔抽象的“世界精神”理论，他通过描述市民社会内部的经济斗争，来解释罗马帝国的兴衰、基督教运动的实质乃至法国资产阶级革命的起源。李大钊对西方历史的解说，为当时的中国知识界和思想界带来了革命性的震感。
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这篇讲述唯物史观的文章，视野之开阔，学理之深淳，令后来者为之神往，更为之汗颜。
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