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张敬尧没有工夫听毛泽东讲那些大道理，他也根本不想与毛泽东平等，更不要说与他称兄道弟了。
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张敬尧比无政府主义者们强的地方在于，他清醒地知道：财产的差别必将导致权力的差别。因此，这种差别不能用所谓“劳动和互助”的方式得到解决，而只能以权力斗争、政治斗争的方式得到解决。
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简而言之，张敬尧这个军阀也许比青年毛泽东更懂得马克思主义的基本道理——“消除经济差别”与进行“阶级斗争”并不是一回事，学生怎么能与官老爷“平等”呢？上等人与下等人怎么能是兄弟呢？如果要辩论，那就让枪杆子去辩论吧。
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这就是张敬尧的逻辑。
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如果说有谁把毛泽东由一个温和的改良派推向了革命派，那么这第一个人便是湖南军阀张敬尧。
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人生的打击接踵而至，这一年的10月5日，毛泽东的母亲文素勤病逝了，毛泽东怀着悲痛欲绝的心情奔回韶山，在母亲灵前长跪不起，日夜守灵，并流泪写下了《祭母文》。
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母亲出殡那天，毛泽东写下了两副泣母联，其中一副是：
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疾革尚呼儿，无限关怀，万端遗恨皆须补；
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长生新学佛，不能住世，一掬慈容何处寻？
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送走了母亲，毛泽东也告别了过去的人生，他从此不再一味地相信“劝善”，不再迷信普天之下皆兄弟。11月26日，毛泽东怀着悲怆回到长沙，立即着手重建湖南省学生联合会，并发誓将张敬尧驱逐出湖南。
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12月6日，毛泽东发动湖南各校总罢课，湖南省学生联合会代表长沙1.3万名学生向全国发出“张敬尧一日不去湘，学生一日不回校”的誓言。
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同日，毛泽东率湖南驱张请愿团，离开长沙奔赴北京。
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从此，那个温和寡言、写得一手典雅古文的书生与母亲一起离去了，“长生新学佛，不能住世，一掬慈容何处寻”——而那个学佛的孩子没有丢下笔，但这支笔却从此变成了无坚不摧的猛烈炮火。
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既然纯洁的精神不能“住世”，那么，这个污浊的旧世界也就不值得留恋和“改良”。现实逼迫毛泽东最终选择了《民众的大联合》中所提出的第一种方法——“以其人之道还治其人之身”。他从此立志要以革命的方式去求平等，而这正是马克思30岁时在《共产党宣言》中许下的诺言。
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1949年，在中国革命胜利的时候，毛泽东再次回顾了他自己性格的关键性转变：
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宋朝的哲学家朱熹，写了许多书，说了许多话，大家都忘记了，但有一句话还没有忘记：“即以其人之道，还治其人之身。”我们就是这样做的……如此而已，岂有他哉！
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在北京，毛泽东再次见到了他的恩师，但此时的杨昌济却已重病不起，起初只是被诊断为胃病，而随后德国医院的大夫却发现杨昌济的身体免疫系统出了大问题，且腹腔器官均已衰竭，他已不久于人世。
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在病榻上，杨昌济给后来的北洋政府教育总长章士钊写了一封堪称“遗书”的信，向他推荐毛泽东和蔡和森。信中说：“吾郑重语君，二子海内人才，前程远大，君不言救国则已，救国必先重二子。”
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杨昌济临终前郑重写下的这封“托孤信”，寄望的竟是他的两个学生，而对于自己的一双儿女却未及交代。
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1920年1月17日，杨昌济在北京病逝，在痛失慈母之后，毛泽东又失去了精神上的父亲，他从此只能在没有人生导师的世界上孤独前行。
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一周之后，毛泽东的父亲毛贻昌也去世了。这一次，毛泽东既没有赶回湖南，似乎也没有表现得痛不欲生。那一年，毛泽东27岁，父母和师长几乎是在一瞬间离他而去，巨大的痛苦使他艰于呼吸视听，这个27岁的青年无从咀嚼这种痛苦，因为人生的遭际和家庭的重担，如塌方一样落在了他的肩上。他知道，痛苦无济于事，虽然他现在的处境是一贫如洗、四面楚歌，可是他必须挑起自己肩上的责任。
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1920年1月25日，阴雨绵绵，杨昌济的丧仪在北京宣武门外法源寺举行，法源寺是客居北京的湖南人的栖身之所。20多年前，湖南浏阳人谭嗣同与广东人梁启超便是在此寺相逢，并结拜为兄弟；1917年，毛泽东的湘潭同乡齐白石亦客居于此寺，以卖画、刻字为生。
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谭嗣同在戊戌变法失败后慷慨赴死，“谭嗣同之死”具有根本性的象征意义，这个巡抚的儿子被自己的阶级杀害了，只是因为他想跪着求改革。
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毛泽东在法源寺送别了自己的恩师，“地狱不空，誓不成佛”，毛泽东发大宏愿，继续走上了为众生求平等的道路。
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在送杨昌济的灵柩回湖南的半途中，毛泽东再次在上海停留，为的是送第二批湖南学生赴法勤工俭学。为此，一贫如洗的他不得不卖掉唯一的冬衣，方才凑足了一张去上海的车票。在上海，毛泽东靠给人洗衣服谋生。他当时只是这样写信告诉长沙的朋友说：洗衣并不累，但却要来回坐公共汽车收衣服、送衣服，于是，挣得的辛苦钱就这样浪费了。
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