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而在北伐军十一军军政治部工作的刘谦初，当时正在跟湖北道台的孙女张文秋谈恋爱。刘谦初像伍中豪一样仰慕毛泽东，1927年4月的一个晚上，刘谦初突发奇想，对张文秋说：我们一起去看毛所长怎么样？
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于是，这对恋人就这样手拉手敲开了武昌都府堤41号毛泽东的家门。
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开门的是杨开慧，说明来意后，毛泽东热情地接待了他们。而当时毛泽东的一双儿子，正是活泼好动的年龄，杨开慧抓了一把花生，才把他们领开了。
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1930年春天，张文秋生下了一个美丽的女儿，因当时刘谦初正担任中共山东省委书记，故为女儿起名思齐，取怀念齐鲁大地之意。
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1931年4月，刘谦初被捕牺牲，1937年，张文秋携女奔赴延安。
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1949年10月15日，在中国开国大典结束后不久，刘思齐与毛泽东的长子毛岸英共结连理。
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而此时，刘谦初、杨开慧早已牺牲，毛泽东与刘谦初仅此一面，杨开慧与张文秋也是仅此一面。无论是毛泽东夫妇，还是刘谦初夫妇，他们都不会想到，1927年4月在武汉，那个初春的晚上，他们见到的竟然是未来的亲家。
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这只能说是上天的安排。
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毛泽东主持的农民运动讲习所，就是共产党的黄埔军校。
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而黄埔军校校长蒋介石偏偏遇到了农民运动讲习所所长毛泽东，这也只能说是上天的安排。
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毛泽东是伟大的演讲者，他总是能够征服自己的听众，而与毛泽东不同，蒋介石则沉默寡言，没有什么思想，蒋介石迷信枪杆子，他只崇拜掌握了枪杆子的自己。
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也许是认识到了自己的这个缺陷，1943年，蒋介石精心策划，终于隆重推出了由陶希圣捉刀代笔的《中国之命运》一书，这算是蒋介石一生中最大的学术成果。而这本著作最大的理论创建，便是关于乡绅的论述。
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蒋介石认为：中国文明的基础，不是经济，不是政治，而是“德性”。所谓“德性”，也就是他所说的“八德”和“四维”：
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这一部悠久的历史，基于中华民族固有的德性，复发扬中华民族崇高的文化。我们知道：中国国民道德的教条，是忠孝仁爱信义和平，而中国立国的纲维，为礼义廉耻。
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而这“四维八德”的承载者，便是乡绅。乡绅是中国基层社会的组织力量、社会保护力量。乡绅代表的是中国基层社会的自组织性，在蒋介石看来，以家族代替阶级、以伦理代替政治、以道德乡愿化解社会不公，这正是中国文明优于西方文明之处。
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如果说蒋介石也有理论，那么所谓“蒋介石理论”的核心，便在于此处。
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那时的蒋介石，其实是希望用这部著作来回答大革命时代的“笔杆子”毛泽东对于他的挑战。据此，蒋介石把毛泽东的思想称为“暴民的思想”，而他自己的“思想”则是“绅士的思想”。
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而在乡绅问题上，毛泽东的思想确与蒋介石截然相反，毛泽东认为，中国社会治理失败的过程，就集中表现为“乡绅”堕落为“劣绅”这个过程。
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近代以来，随着帝国主义入侵和中国的“自强”运动，传统意义上的乡绅发生了根本性的转变。由于与近代化相伴随的国家赋税的空前加剧和税收的困难，传统的乡绅日益无法担负代替国家向地方榨取的“重任”。正是在这样的情况下，乡土中国的空间结构随之发生了重大变化，这就是“乡绅”的淡出和“劣绅”的进入。
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所谓“劣绅”，往往是以包税人的面目出现，搜刮乡里，无恶不作，随着国家对基层的榨取，中国的基层已经“黑社会化”了。毛泽东认为：如果不能以农民的自我保护组织“农民会”来填补这种乡土中国权力结构的真空，那么，中国农村将成为“劣绅”的天下。
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美国学者杜赞奇，则从一个特定的角度印证并丰富了毛泽东的现代中国农村理论。他指出，与晚清和民国财政收入的逐年增加相伴随的，是一个地方和乡村无政府状态蔓延的同步过程，而这是由于近代国家为了税收的渴望，方才启用和依靠乡村和地方黑社会组织，杜赞奇把这种黑社会组织称为“营利型经纪人”。
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杜赞奇指出，尽管正式的国家机构可以依靠这些非正式的“营利型经纪人”来推行自己的政策，但它却无法控制这些非正式机构。于是，国家对于基层的榨取与基层社会的“黑社会化”乃是一个同步的过程。
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毛泽东与蒋介石并非生来有仇，在大革命时代，毛泽东与蒋介石是一文一武两颗最耀眼的明星。蒋介石的原配夫人叫毛福梅，按照中国传统的说法，蒋介石的原配夫人——蒋经国的生母——与毛泽东“五百年前是一家”。
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但是，在毛泽东看来，中国的衰落，就是由于基层被“黑社会化”的“劣绅”所把持，中国的上层则为官僚买办资产阶级所统治。而蒋介石所代表的，正是这样的一个旧中国的治理体系。
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要推动中国治理体系和治理能力的现代化，那就非得革蒋介石的命不可。
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