1703386965
1703386966
能够接受墨法思想的，最终证明是被文明核心区视为“戎狄”的秦。正因为秦在七国之中开化最迟，正是因为秦之“陋”，尚不存在六国那样庞大的既得利益阶层、贵族世家集团，因此，墨法“官无常贵，而民无终贱”，“有为则上，无能则下”的平等政治主张，方才能够在秦地得以实行。正因为贵族、世家的力量还没有形成，正因为“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”乃是秦的民风，以至“王亦不爱其家”，故“上同而下不周比”、“王子犯法，与庶民同罪”的户籍－连坐制度，亦方才能够在秦地顺利推进。而更为重要的是：正因为秦开化最迟，百姓极其不善言辞文饰，不存在一个靠巧言令色、舞文弄墨发达起来的智识阶级，故商鞅那一套以“农战”立国的思想，方能够在秦地大受欢迎。
1703386967
1703386968
而与当时的中原相比，秦其实也不过就是个“边区”。
1703386969
1703386970
吴起自鲁赴魏，又去魏适楚，而商鞅亦自中原最发达的魏亡命入秦，他们来到“边区”，所献出的强国之策，首先就是对华而不实、只说不练的中原文明弊端的诊断和分析。在文明反思的基础上，他们方才转而倡导一种埋头苦干、只练不说的新文化品质——于是，开化最迟、民风淳朴的戎狄秦地，便这样成为他们培植新文明的试验田。
1703386971
1703386972
这便是秦人艰苦奋斗精神的起源，这更是秦走向富强的动力。
1703386973
1703386974
商鞅在《商君书·农战》中，曾这样比较“境外”的秦地，与“境内”的中原文明：
1703386975
1703386976
国去言，则民朴；民朴，则不淫。民见上利之从壹空出也，则作壹；作壹，则民不偷营；民不偷营，则多力；多力，则国强。今境内之民皆曰：“农战可避而官爵可得也。”是故豪杰皆可变业，务学《诗》、《书》，随从外权，上可以得显，下可以求官爵；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。具备，国之危也。民以此为教者，其国必削。
1703386977
1703386978
这就是说，由于中原地区文明发达，方才养成了盘根错节的贵族世家势力，方才铸成了导致阶级分化的富豪大贾集团；正因为文明发达，方才重用巧言令色、只说不练的智识阶层。而此三者具备，固可谓文明之成就，却也正是“求荣取辱”、“政怠宦成”的开端，是“人亡政息”——国家危亡的征兆，是文明走向异化的开始。
1703386979
1703386980
作为“戎狄”的秦，之所以能据天下之雄图，都六合之上游，最终统摄四海，扫荡群雄，正是秦人的生活朴素、务实使然。秦人正是以朴素的“又战斗来又生产”、以南泥湾开荒般的“农战”精神，最终战胜了中原文明之骄奢淫逸。
1703386981
1703386982
秦的改革蓝图，其实就来自中原精英对于自身文明弊端的自我批评，这种自我批评，最终演化成“西戎”之秦对于中原文明所进行的“武器的批判”。
1703386983
1703386984
荀子说：“凡用兵攻战之本，在乎一民。”所谓“一民”，就是用战斗和生产来统一人民的思想与意志。《荀子·疆国》亦曾赞美秦的朴素民风：
1703386985
1703386986
应侯（范雎）问孙卿子曰：“入秦何见？”
1703386987
1703386988
孙卿子曰：“其固塞险，形势便，山林川谷美，天才之利多，是形胜也。入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不周比，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。”
1703386989
1703386990
而两千多年后，陈嘉庚先生所看到的“十没有”的延安，岂不与当年荀子入秦之所见略同吗？
1703386991
1703386992
而所谓“只见公仆不见官”的延安，不也就是荀子文中所谓“古之吏”、“古之士大夫”、“古之朝”吗？
1703386993
1703386994
徐复观所谓延安的有组织化、一体化，不就是荀子所谓的把人民从最基层组织起来的办法——“一民”吗？
1703386995
1703386996
1973年9月，毛泽东与埃及副总统沙菲畅谈中国历史。当时他这样说：
1703386997
1703386998
我们过去叫CHIN（秦），加一个A，变成CHINA（中国）。秦始皇在中国是有名的，就是第一个皇帝。中国历来分两派，讲秦始皇好的是一派，讲秦始皇坏的是一派。我是赞成秦始皇，不赞成孔夫子。因为秦始皇是第一个统一中国的，统一文字，修筑宽广的道路，不搞国中有国，而用集权制，由中央政府派人去各个地方，几年一换，不用世袭制度。
1703386999
1703387000
而在毛泽东看来，汉亡的根源，恰就在于它背离了“秦政法”，而复辟了封建制，搞国中有国，这就使中国社会的组织能力大为下降，而汉末大分裂，不过是这种社会组织能力下降的必然结果。
1703387001
1703387002
汉废秦法，剖海内而立宗子，郡守之下，又实行自治。立宗国便是裂土封疆，而“地方自治”的实质，则是听任豪族兼并土地。故终其两汉，中央“贵族”与地方“豪族”这两大势力纷争不息的根本原因，就在于土地分封制度，就在于“土地私有制”的恶性发展。
1703387003
1703387004
故柳宗元《封建论》抨击封建土地所有制说：“封建者，必私其土，子其人……非公之大也，私其力于己也，私其卫于子孙也。秦之所以革之者，其为制，公之大也。”
1703387005
1703387006
这就是说：封建制是土地私有制的极端，土地私有化乃是天下之大私；相反，秦的土地国有制，则是天下之大公。
1703387007
1703387008
汉代以来，中国社会的核心问题，也便是土地问题。贵族、豪族圈占土地，造成农民流离失所，于是，谁掌握了失地流民，谁就能够实现霸业、掌握政权。而能够认识到这一点的，便是汉末“非儒家的寒族”曹操。
1703387009
1703387010
“熟读唐人《封建论》，莫从子厚返文王。”
1703387011
1703387012
毛泽东推崇柳宗元，当然也是从这个角度出发的。
1703387013
1703387014
毛泽东说：
[
上一页 ]
[ :1.703386965e+09 ]
[
下一页 ]