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在毛泽东看来，仅有这些还是远远不够的，而这还远远不是“延安作风”的实质。
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在毛泽东看来，中华民族的历史实在是太曲折了，中国近代的遭逢实在是太沉痛了。要避免中国和中国文明陷入周期性腐败，那就必须从根本上解决两个问题：第一是中国历史上，上层与下层完全脱节的问题；第二是中国社会领导力量在精神和思想作风上的贫乏、无能、懈怠和麻痹问题。
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在毛泽东看来，物质生活上的腐败，那只是“看得见的”腐败与堕落，而更加危险的腐败，却是思想方式的腐败，行为作风的腐败，乃至于说话方式——文风的腐败。
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中华民族若要在灭顶之灾中真正警醒，那就必须从根本上破除这样的腐败。
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“往事越千年”——毛泽东就是这样在陕北的黄土高坡上，总结了中国天下兴亡的周期律。
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中国开化最早，文明领先，但是，这样的文明古国却反复地被那些“蛮夷”们打败，这里的根源究竟是什么呢？
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毛泽东说，这里的根源，就在于中国人长期以来对于“文明”的形式主义理解。
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文者，纹也。在中国历史上，文明被理解为雕饰，正是对于这种繁文缛节的形式主义追求，束缚了“文明化”的中国人，使他们对于“文明”的追求，脱离了文明的现实基础与实质。
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那么，什么是文明的现实基础与实质呢？毛泽东说，就是战斗与生产，就是“又战斗来又生产”的广大人民群众。
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“文明化”的中国，为什么会反复地被野蛮的夷狄所打败呢？
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这就是因为夷狄们身上代表着文明的实质：战斗与生产。而对于文明的形式主义追求，却脱离了这个实质。
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与文明的中原相比，夷狄的长处恰就在于其“陋”，而“陋”就是朴素，就是思想作风、生活作风、文风上的朴素。
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延安的朴素不仅是物质上的朴素，还是精神上的朴素。延安代表了朴素的文明，朴素的政治，延安代表了中华文明最宝贵的东西。
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这才是延安作风的实质。
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这再次令人想起王阳明龙场悟道时的名言：
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昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”
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嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜。于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣！夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？
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毛泽东认为，儒家之缺点，就在于儒家对于文明的理解是形式主义的，它认为文明就是“礼仪”，而在当时，这种礼仪就是维护周王朝统治的封建制度。正是这种形式主义的文明，造成了中国的分裂。
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蒋介石同样也是如此，他对于中国的政治、军事、经济发展变化的历史一窍不通，他拒绝承认阶级斗争、生产斗争和科学实验是文明的基础，反而把中国所面临的问题归结为抽象的“道德”问题。这种对于文明的形式主义理解，是中国精英阶层的痼疾。
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1973年7月1日，是中国共产党的建党日。这天晚上，毛泽东与负责起草“中共十大”报告的秀才班子，谈到了如何理解中国历史。同时，他还批评郭沫若没有看到历史的实质就在于生产斗争和阶级斗争：
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总而言之，在思想方法上是看表面，不是实质。郭老不仅是尊孔，而且还反法，尊孔反法，国民党也一样啊！林彪也是啊！我赞成郭老的历史分期，奴隶制以春秋战国之间为界。但是不能大骂秦始皇。早几十年中国的国文教科书，就说秦始皇不错了，车同轨，书同文，统一度量衡。就是李白讲秦始皇，开头一大段就说他了不起，“秦王扫六合，虎视何雄哉。挥剑决浮云，诸侯尽西来”一大篇，只是屁股后头搞了两句：“但见三泉下，金棺葬寒灰”，就是说他还是死了。你李白呢？尽想做官！结果充军贵州。
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结论是4句话：大事不讨论，小事天天送。此调不改动，势必搞修正。将来搞修正主义，莫说我事先没讲。
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毛泽东反对儒家而推崇墨法两家，乃是因为墨家与法家的思想，是建立在生产与战斗的基础上。在毛泽东看来，“皮之不存，毛将焉附”，儒家追求的不过是文明的形式而已，而墨法两家，追求的则近乎文明的实质。
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而中国西北，原本就是中国墨法思想兴起的地方。秦的兴起，就源于墨法思想的指导。
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墨法两家，成于魏、归于秦。墨翟、孟胜、吴起、商鞅这些人之所以艰辛辗转，四处碰壁，这主要就是由于当时“魏康楚富，齐淫吴巧”，即发达地区民风奢华，文明积习太深，听不进批评意见，更不愿展开自我批评，特别是墨子所倡导的“艰苦奋斗”（摩顶放踵，以利天下）这一条，在文明发达的地区，非但难行，而且难听（极不悦耳）。而这便是庄周对于墨子命运的感叹：“其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人忧，使人悲，其行难为也……墨子虽独能任，奈天下何！”
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