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好景不长，天主教、基督教和各种相关新教彼此竞争，开始进入商业市场，特别是金融界时，他们将犹太人列为公敌。一个最令人信服也最为贫苦的基督徒们欢迎的故事便是犹太人通过金钱来洗劫人民，掏空教会和国家的财富。文学家和哲学家们推波助澜，编织了无数故事。小说家薄伽丘、诗人但丁、哲学家伏尔泰和卢梭等都有抨击犹太人的经典段子。影响最广泛的还数莎士比亚笔下的犹太商人夏洛克，居然要从借款人身上割下一磅肉来抵债。犹太人被从显赫的金融圈中驱赶到地下融资的层面，从事钻石珠宝和大宗贸易的结算。而金融家则低调地在权贵中钻营，以图获得政治庇护。
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金融阴谋论从欧洲开始流传，主要针对犹太商人和金融家。其中最传神的是对著名犹太金融家族罗斯柴尔德的描述。这个家族居然深谋远虑地扶植了罗马教皇，还培养了一批打入政府的亲信，从而长时间控制教廷财务和政府金库。特别在欧洲战争中，他们在5个欧洲国家建立分支来控制金融资源和国际借款。甚至在拿破仑战争中控制信息来实现巨额赢利，以致富可敌国。这个故事在几乎任何一本关于华尔街阴谋的书中都会出现，最早的版本却来自20世纪初德国纳粹的出版资料，旨在为没收犹太资产行动进行预热宣传。
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金融史学者尼尔·弗格森在其长篇巨制的《罗斯柴尔德家族》一书中详尽描述了这个家族几代人如何从被隔离的犹太区中走出来，以纺织品生意起家，在100年内使这个家族称雄欧洲和全球金融市场的故事。与3个世纪前意大利的美第奇家族一样，他们观察市场，把握需求，果断行动，承担风险，小心翼翼地依靠教权和王权，不断创新金融技术，投资艺术和提高名望，建立广泛的社会资源。这不是阴谋，而是判断力和执行力，还有千载难逢的运气。
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根据弗格森的介绍，在强烈的排犹情绪中，100多年前许多具有广泛影响力的思想家如社会主义者桑巴特和霍布森，纳粹领袖希特勒及其宣传机器都指控并编造了一大批阴谋故事，指认罗斯柴尔德家族控制了教皇，主导了滑铁卢战役，操纵了布尔战争，参与暗杀林肯总统，控制了欧美多个证券交易所，甚至参与建立了美联储系统。弗格森讽刺道：“这些作家靠重新润色已经成文的神话以及逸闻就能够赚钱。”
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自从1791年法国首先实施了解放犹太人运动后，英国、北欧和西欧诸国陆续改变了歧视犹太人的政策。但是民众中的敌意仍然长期存在，也就迎合了东欧、俄罗斯特别是德国始终蔓延的排犹浪潮，酝酿了二战时期的大屠杀悲剧。即便在美国这个开放的社会，金融阴谋论也始终围绕着犹太人演绎出来。每当金融危机之时，各种金融阴谋论便出台，抨击犹太人和金融界的各种书籍就会畅销一时。毕竟寻找一个可以在瞬间获得大多数人迎合的借口要比研究和思考来得便利、安全。
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今天活跃在美国金融界的犹太人有对冲基金大王索罗斯、美国垃圾债券大王米尔肯、两任美联储主席格林斯潘和伯南克、彭博创始人和纽约市长布隆伯格。这样一个名单肯定会给金融阴谋论者无限的想象空间，而使他们想到另一批犹太人控制着另一个同样重要的领域，如英特尔的葛洛夫、计算机巨头戴尔、甲骨文的埃里森、谷歌的佩奇、Facebook的扎克伯格。如果这两批人跨界合作，人类面对的将会是什么局面呢？我们不免期待着新的畅销书问世，特别是在中国市场上。这个市场的急切和躁动领先全球，只有更加安全的社会环境才能让人们拥有理性思考的基础。
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金融可以颠覆历史：挑战世界观的金融故事
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罗斯柴尔德家族标志 发迹于19世纪初的罗斯柴尔德家族，是金融史上重要的金融家族之一，因为众所周知的原因，它在21世纪的中国被妖魔化了。
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金融可以颠覆历史：挑战世界观的金融故事 金融是制度安排，也是生活态度。金融是伴随人类成长的朋友，不是瓦解生活的敌人。但是，金融业长期以来一直是被妖魔化、阴谋化的对象，除了金融垄断而形成的居高临下的戾气外，还有对民间金融长期口诛笔伐、横加摧残的后果。正面的金融教育不见，阴谋论就有机会登堂入室、大行其道了。特别是西方国家的政府官员出于种种计算，以讹传讹，导致大众对金融的理解需要从谬论入手，令人遗憾。以笔者浅见，金融阴谋论主要有这样几种来源：
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第一，无知与恐惧。除了极少的创新者，人类天然地恐惧变化，回避风险，希望寻求安全的保障。原始社会中，人们因对风雨雷电的恐惧而形成早期的神灵崇拜。在吕底亚和希腊的时代，金银币也都铸上各种神灵和帝王的符号，希望获得保佑。人们表面上的敬重更是恐惧的结果。金钱崇拜在特定的环境下就转化为对金钱的摧毁，如古希腊的斯巴达人为与世隔绝而将金银币销毁去使用铁币。法国人在密西西比公司泡沫破产后，洗劫了所有银行机构并限制其发展几乎200年之久。次贷危机后，许多国家对金融衍生产品严格限制或取缔，对金融创新谈之色变。
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在一个农业社会体系中，货币、支票、信用和钱庄等都是复杂的交易媒介和资源组织平台。人们难以理解何以有人承担风险提前预订了秋天的果实，何以货币可以买到闻所未闻的物品，支付教育和旅费，甚至提前享受到未来的生活。从事货币交易的人和机构都是神秘莫测的，一定是有目的、有计划，因而是有阴谋的。无知与恐惧下，人们自然要选择一种可以说服自己的理由，或者是崇拜继而服从，或者是排斥继而敌视。
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第二，偏见与懒惰。人类不会轻易承认自己的无知，他们对任何变化都会找到一个或一组可以说服自己的理由。一旦从大众中得到世俗的解释，又不愿意为难自己，努力学习，弄清逻辑，就容易继续从众来巩固偏见，寻求心理安全感。当偏见成为社会主流意识形态时，维护偏见就成为一种义正词严的责任了，而且有自豪感。所以观念的变化是非常艰难的，没有这个变化，也无从启动制度改革。
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把变化归咎于外部力量或他人的作为，这是一种可以理解的思维和态度的懒惰。即便已经意识到阴谋论是缺乏逻辑支持的，但建立新的逻辑需要丰富的思想资源和观念资源，大多数人没有需求动力和求知欲望来组织资源并架构逻辑，只能期待他人的思维创造来搭便车。更何况，阴谋论往往迎合大众趣味，有浪漫性。多年前，得知陈志武教授要写书批评阴谋论时，我曾称：爱因斯坦如何与跳大神的讨论道理呢？
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第三，专制与迷信。前两个问题比较简单，在正常环境中通过开放信息和交流，便可以在社会发展和文明进步中逐渐解决，即便有相当多的人仍然敌视金融，也不会成为阻碍金融制度变革的困难。但是，在专制的环境下阴谋论有可能成为舆论主流，形成政府决策的社会压力。在一个简单的造反逻辑主导社会意识形态之后，任何细致的思维耕耘演化，即便是为了支撑这个意识形态的提升，也会被视为大逆不道，思想者很快就被逆向淘汰出局。留下的都是巩固简单思维的，而且其生存的条件便是尽可能地延长与外界隔绝的时间。
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不同的政治和经济利益集团利用阴谋论来操控舆论，煽动民意。而在缺乏舆论开放的社会中，来自官方的扶植会形成一定气候。特别在中东某些国家中，所有新事务都成为西方势力的操控，甚至近年来，中国阴谋也成为西方政治家彼此博弈的筹码。
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金融阴谋论不会被消除，但学习、思考和开放会大大提升公众金融素质，这也是金融制度变革和观念改革的基础。
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(1) 亚述人：在美索不达米亚历史上活动时间约有一千余年，大致可分为早期亚述、中期亚述和亚述帝国三个时期。
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金融可以颠覆历史：挑战世界观的金融故事 [:1703497774]
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金融可以颠覆历史：挑战世界观的金融故事 第九章 英国光荣革命与税
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商业因素让英国的光荣革命少了许多“革命”的元素，成了商人和国王的和平谈判。反观法国、俄国乃至中国式的革命，往往血流成河，代价惨痛。