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当人们编故事的时候，就无法以批判的方式来看待信息。事实上，刺猬型专家习惯将自己固有的偏好和要分析的问题混为一谈。他们擅长创作出一个将“真相与个人价值观搅和在一起的混合体”。他们对证据总是带有偏见，仅凭个人喜好取证，不尊重客观事实。这就是所谓的“非理性坚持”。
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相反，狐狸型专家也许内心也会强烈地期待一种理想状况的出现，但他们在对现实情况和对未来可能出现的情况进行分析时，通常可以将自己的理想与现实状况区分开来。狐狸型专家这种“冷漠”态度更有助于他们作出准确的预测。
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有一个误解是，一个成功的预测不会改变。
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当然，如果预测的结果每天都会出现巨大的波动，那不是一个好兆头，不是设计的模型很差劲，就是预测的对象根本不具备可预测性。但是，作出新的预测并不意味着旧的预测不复存在了。狐狸型专家认为，最根本的是，不管你上周、上个月还是去年说了什么，“今天作出最好的预测”才是应有的态度。如果确定昨天的预测是错误的，那就没有必要坚持了。
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经济学家凯恩斯有一个著名的论断：“当实际情况发生改变时，我想我也会随之改变，你是怎么做的呢？”看来凯恩斯是一只老狐狸。
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特纳·西尔弗在他的《信号与噪音》一书中总结性地写道：
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如果你想让医生为你预测某种药物的疗效，或是想让投资顾问为你估算养老金的最大回报，那你最好选择狐狸型专家。他们可能会很谦逊地说自己的能力有限，但是成功的把握其实很大。
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在我看来，刺猬型专家的局限主要表现在两个方面。
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其一，是非科学的态度。任何对事物的观点和理论如果没有经受过辩驳，它就没有多大的意义。只有当我们尽了最大的努力仍不能推翻它们时，我们才能说它们经得起严格的考验。假如我们不采取批判态度，我们就总能找到我们想要的东西；我们总能找到一些东西来证明自己的理论，而凡是可能对这理论有危险的东西，我们都会视而不见，不予思索。这也是常人的通病。
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其二，是与感知事物的方式和能力有关。
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我们是如何感知事物的？当代哲学家马丽·米奇利用窥视孔理论来描述人们对事物的感知过程，并以此证明人类的科学理论仍然不是万能的。她认为，人类就像在一个很大的水族馆通过一个个小窗口看鱼（海豚和鲨鱼经常从他们身边游过），巨大的水池中游着各种各样的鱼，从不同的窗口会看到不同的景象，灯光的变化也会带来不同的观感。这与人类用不同的方法（科学的、历史的、哲学的）解释世界是相似的。米奇利的说法让人联想到柏拉图曾经讲过的一个比喻，说的是一个囚犯看着山洞上闪烁的光影胡思乱想。
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这种情况，在心理学上的说法是：“感知在很大程度上是一种提出假设的过程。”
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米奇利假设，每一个窥视孔或视角都带来一些新的信息，但重要的是要将它们都考虑到。如果我们不把来自不同窗口的信息组合起来，像刺猬型专家那样坚持自我的一孔之见，那我们就真的有麻烦了。现实要比水族馆复杂得多。
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正如本书一样，我们试图用多种工具来理解同一样事物。有金融和经济学理论的工具，有数据的工具，有对人类行为习惯和大脑运作方式理解的工具，以及模型工具。最终，仍然是为了让我们从多个不同的角度了解和认识套利。
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视角越加多元，认识也就越加全面。
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套利的常识 道德因素
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以上说的都是技术层面，但要证明一个专家真正值得信任，仅仅依靠技术层面来判断是不够的，另一个同样重要的因素是：道德水准。
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亚当·斯密在《国富论》中试图阐明一个道理，即每个人出于自利动机而选择的行为最终会给整个社会带来最高的福利。米尔顿·弗里德曼夫妇在其著名的《自由选择》一书中用更浅显易懂的语言、生动翔实的事实和简单直白的推理再一次强调了亚当·斯密理论对这个人类社会如何才能利益最大化的洞见。
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1978年之后的中国，仅仅是由于允许人们不必总是把自我的需要放在主义的需要之后，以及交还了一小部分人们自由选择的权利，就发生了如此天翻地覆的经济变化。这个事实也再次证明了亚当·斯密思想的生命力。这也暗示了假如60年前我们能理性地把亚当的头像放在比卡尔的头像更高的地方的话，那么在今天，当中央电视台雇佣的男男女女在大街上问路人是否幸福的时候，得到的回答会正面得多，至少是会有更多的实话。
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亚当·斯密的理论听上去有点像数学上的负负得正——每个人的利己选择最终导致利他。
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甚至有人走得更远（比如曼德维尔），把自由选择和市场力量总结成：善就是恶上加恶。
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这样的理解正确吗？当然是错的。
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道理很简单，因为利己并不等于作恶。
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