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注意我在这里说的是帮助，不是代替。一本好书可以帮助我们更好地思考，而不是代替我们思考。思考，要靠我们自己去做，不能指望一本好书或者一个思想家替我们去做。苏格拉底认为，一个好的哲学家不是替别人去思考，而是启发别人去思考，帮助别人更好地思考。他说：“我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”而苏格拉底的《精神助产术》恰恰就是不断地向别人提出高质量的问题。因此，我们应该把东西方经典和投资交易方面的名著看作是“助产士”，对其中的观点和主张提出高质量的问题，比如，“这个观点真的是对的吗？”“作者提出这个观点的逻辑是什么？”“这个观点适用于我个人的实际情况吗？”“我从中能学到什么？”“我能从中获得什么样的启发？”等。这样通过问问题来让那些经典名著去启发我们思考，帮助我们更好地思考，最终在实践中产生正确的思想。千万不要不假思索地全盘接受书上的观点，否则，即便是一本很好的书也会造成弊大于利的结果，这样倒不如没有那本书更好。这也就是古人所说的“尽信书不如无书”。
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今天，我们先看一下国学经典《大学》和《中庸》给我们做交易的人带来的启发。很多人对于“中庸”存在误解，以为“中庸”就是走中间路线，无原则地折中调和，或者曲解为中等、平庸、妥协、保守。其实，中，是指正中靶心，不偏不倚；庸，即常，不是指平常，而是指事物的常理，相当于数学中的常量，不变量。宋代学者程颐说，“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。所谓中庸，就是按事物的常理，做得恰到好处，无过无不及。因此，中庸实际上是一个非常高的要求，并不是中等平庸。
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中庸之道要求我们拿捏好分寸和火候，既没有过，也没有不及。比如，我们要坐火车从北京到武汉，如果坐到了广州，那就是过，如果在郑州就下了车，那就是不及。有人说，既不能过，又不能不及，那我就待在中间。遵循中庸之道，并不是搞简单的折中主义，也不是机械地取平均值，而是要自己动脑筋，想办法做到恰如其分，恰到好处。比如一篇文章，甲说应该给70分，乙说应该给80分，并不是你说给75分就代表中庸了，有可能给40分，或者给98分，甚至100分，才是恰如其分，才符合中庸之道。中庸之道还要求我们因时制宜，因地制宜。时间、地点、场合变了，分寸和火候也相应地要变。所谓“到什么山上唱什么歌”，我们需要根据变化的情况来决定什么是恰到好处，什么是合乎时宜。穿着游泳裤去参加正式宴会，或是，穿着西装跳进水池中去游泳，显然都不合时宜。但是，如果是有人落水呼救，命悬一线，那么，穿着西装跳进水池又是合乎时宜的。懂得变通，才能做得恰到好处，才符合中庸之道。
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对于操盘手来说，要达到中庸之道，就要按交易的常理，做得恰到好处，无过无不及：操盘不要过于鲁莽，也不要过于谨慎；分析不要过于简单，也不要过于复杂；交易次数不要过多，也不要过少；仓位不要过大，也不要过小；进出仓不要过早，也不要过晚；该激进时就激进，该保守时就保守；该等候时就等候，该出手时就出手……这很难做到吧？没错。孔子也觉得这很难做到，他说：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”（中庸大概是最高的德行吧！大家缺乏它已经很久了。）不过，孔子还是给了我们一些很有用的建议，可以帮助我们向中庸的境界努力。
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一、心诚
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《中庸》：“诚则明矣，明则诚矣。”（真诚也就自然会明白道理，明白道理后也就会做到真诚。）孔子对于“诚”极为推崇，认为真诚到极致就能料事如神。《中庸》：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之，故至诚如神。”（真诚到极致，可以预知未来。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。或者呈现在占卜的蓍草龟甲上，或者表现在人的动作状态上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以，真诚到极致就能料事如神。）
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我们要怎样做到“诚”呢？孔子认为有两个途径，一个是先天，即生下来就真诚；一个是后天，即努力追求真诚。《中庸》：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”（真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求。）如果你天生真诚，那真是太好了，你不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，你就是圣人。但是，圣人是少数，剩人总是多数，剩下的多数人就要选择美好的目标执著追求了。
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在了解了孔子对于“诚”的主张之后，我们可以问自己，“孔子对于‘诚’的推崇合理吗？”“我们来做交易真的也需要心诚吗？”
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我个人觉得，做交易也需要心诚。要在交易中取得成功，显然你需要明白关于交易的很多道理。要明白关于交易的道理，首先就要心诚——你要真心实意地想搞明白那些关于交易的道理，而不仅仅只是冲着钱而来。有些人想，“我就是想来赚点钱，我不在乎自己能不能明白那些交易的道理”。一个持有这种想法的人，他的心就不诚了。有人常常会说，“哎呀，别跟我讲什么道理，告诉我买什么，什么时候买，什么时候卖就行了”。这样显然不会成功。真正成功的操盘手对于交易都有儿童般热诚的求知欲，渴望了解整个游戏的一切，无论是基本面、技术面、心理面，或其他难以名状的方方面面。这就需要投入时间和精力，需要学习、思考和训练。心诚的人就可以做到，可以投入大量的时间和精力，而且乐在其中，不觉得累，不嫌麻烦；心不诚的人要么知难而退，要么挑三拣四，走马观花，流于形式。有些人口口声声说自己想成为好的操盘手，但是，又怕麻烦，不愿意付出努力，不愿意投入时间精力，归根到底，还是因为心不诚。心诚的人肯定不怕麻烦，怕麻烦的人肯定心不诚。
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对于每一个投资者和操盘手来说，预知未来，料事如神，恐怕是最高境界了吧。孔子认为，一个人真诚到了极致就能达到这种最高境界。顶尖操盘手一般都有这样的经历：当他静下心来，诚心诚意地倾听市场的时候，他会听到市场的“脉搏”，并因此而大概预知接下来的大行情。这是因为每个大行情都有一个酝酿的过程，且在这个过程中总有一些征兆会显示出来，当一个人完全客观地用心观察和体会时，他就有可能发现那些征兆，进而大概预知接下来的大行情。《大学》：“心诚求之，虽不中，不远矣。”（诚心去做，即使不能正中靶心，差得也不远了。）
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二、修身
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《中庸》：“君子不可以不修身。”孔子认为，世上万物都有重要的根本和次要的枝节，世上万事都有开始和结束。明白了它们的先后次序，就接近上天的原则了。（物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。）那么，什么是本，什么是末呢？孔子认为，修身是一切的根本，其他都是次要的枝节末梢，甚至连齐家、治国、平天下这样的大事与修身相比也是末，而不是本。《大学》：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。”（从天子到平民百姓，都要以提高自身的修养为根本。自身修养这个根本紊乱败坏了，想要齐家、治国、平天下，那是不可能的。）
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对于操盘手来说，是否也要以修身为本呢？两个操盘手使用同样一套交易策略，一个就能稳定赚钱；另一个就能稳定赔钱。可见，交易策略不是最根本的，最根本的是操盘手能否战胜自己身上的贪婪、恐惧、偏执、鲁莽、散漫、轻率、懒惰、浮躁等人性的弱点，并发挥出自己身上的节制、勇气、灵活、审慎、自律、勤勉、踏实等人性的优点。所以，交易成功的最大敌人就是你自己。要取得交易的成功，就要战胜自己；要战胜自己，就要修身，或者说，把交易看作是一种“人生修炼”。
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有人说，每个人既是天使，又是魔鬼。这话是有道理的，人性的每一个优点和弱点都可以在每个人身上找到它的种子。如果一个人让那些人性优点的种子生根发芽，开花结果，那么他心灵的花园就会繁花似锦，芳香宜人；如果一个人让那些人性弱点的种子占据自己心灵的土壤，那么他心灵的花园就会一片荒芜，荆棘丛生。在自己心灵的花园里拔除荆棘、培育良苗就是修身，坚持下去，你就会有怒放的生命！
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怎样做到修身呢？《大学》：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。”（想要提高自身的修养，先要端正自己的心态；想要端正自己的心态，先要意念真诚；想要意念真诚，先要获得真知。获得真知，在于研究事物、认识事物的规律。事物研究透了，规律认识到了，才能获得真知；获得真知了，才能意念真诚；意念真诚了，才能端正自己的心态；心态端正了，才能提高自身的修养。）
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孔子认为，格物，即研究事物、认识事物的规律，乃是修身的根本。后世儒家学者因此提出“格物致知”这个重要的概念。在清末的洋务学堂中，把西洋物理、化学等自然学科称为“格致”，即“格物致知”的简称。最初，物理学（physics）被翻译为“格物学”。上海等地还成立科学技术学校，称为格致书院。这种说法比较接近朱熹的观点，不过，朱熹所谓的“知”，不仅指知识，还包括智慧和哲理。其实，西方好像倒也有点认同朱熹的“格物致知”观念，比如，各个学科的最高学位都通称为“哲学博士”（Ph.D. = doctor of philosophy）似乎意味着任何一门学科研究到了极致，都会上升到哲学范畴。
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孔子把修身的根本归结为“格物致知”，也就是说，研究事物，去了解真相，去获得真知是修身的根本。如果不去了解真相，不去获得真知，那么，所谓的修心养性都是在舍本逐末，都不能达到修身的目的，都不能让我们挣脱人性弱点的辖制和坏习惯的束缚。这样来看，我们之所以常常受到人性弱点的辖制，很难挣脱坏习惯的束缚，归根到底，还是因为我们没有去了解真相，没有去获得真知。《圣经》里有一句话，“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”。当然，这句话有其更深层的意义，不过，这句话也告诉我们，真理必可以让我们得自由。燕京大学的校训是，“因真理，得自由，以服务”。表面上看，绝大多数人都是自由的，但实际上，绝大多数人都受到人性弱点的辖制和坏习惯的束缚，本质上并不那么自由，或者说，本质上总有一定程度的不自由。“我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”——《圣经》里的这句话对人的不自由做了极为精辟的总结。大哲学家康德也对人的软弱和身不由己有深刻的认识，他说：“自由是我不要做什么就能够不做什么。”一个吸毒者，如果告诉自己不要吸毒，自己就能够不吸毒，那么他就摆脱了毒品的辖制，获得了对毒品的自由。一个人，如果告诉自己不要懒惰，就能够不懒惰，告诉自己不要冲动，就能够不冲动，告诉自己不要发怒，就能够不发怒，那么，他就获得了对于这些弱点的自由。几乎每个人都会受到某些弱点和坏习惯的辖制，虽然反复告诉自己不要去做，却偏偏会去做。这就是人的不自由了。要得自由，就要去探寻真理，“真理必叫你们得以自由”。这样来看，修身的根本确实就在于“格物致知”了。
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对于交易者来说，我们要怎样做到“格物致知”呢？交易者的“格物”，就是要“格市场”，研究市场、认识市场的规律，并且还要“格自己”，研究自己、认识自己。当一个交易者把市场和自己都“格”到了一定程度，获得了一些关于市场和自己的真知，在一定程度上做到了“知己知彼”，他才能做到意念真诚、心态端正，进而提高他作为一个交易者的修养。慢慢地，他就能挣脱某些人性弱点的辖制和坏习惯的束缚，就能获得某种程度的自由。如果一个交易者告诉自己不要贪婪，就能够不贪婪，告诉自己不要恐惧，就能够不恐惧，告诉自己不要冲动，就能够不冲动，告诉自己不要发怒，就能够不发怒，那么，他就是一个相当自由、相当优秀的交易者了。大多数交易者都有某种程度的不自由——有的人告诉自己不要贪婪，却偏偏会贪婪；有的人告诉自己不要恐惧，却偏偏会恐惧；有的人告诉自己不要冲动，却偏偏会冲动；有的人告诉自己不要发怒，却偏偏会发怒；诸如此类，不胜枚举。要挣脱人性弱点的辖制和坏习惯的束缚，绝对不是一件容易的事情。因此，“格物致知”必然会是一个艰苦的修炼过程。但是，在这个过程中付出努力是绝对值得的，因为你将会塑造好品格，养成好习惯，练就真功夫，并且，最终你会取得成就，这就是真正的成功了。
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要“格物致知”，要研究事物、去了解真相，去获得真知，无疑需要我们有好学的精神——该看的书要看，该做的研究要做，该思考的问题要思考。一个人看问题看得越长远越深刻越全面，就越接近真理。因此，我们要经常问自己一些高质量的问题：
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“我看这个问题看得够长远吗？”
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“从短期来看似乎是这样，从长期来看又会是怎么样的呢？”
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“我看这个问题看得够深刻吗？”
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“从表面上看似乎是这样，从深层次来看又会是怎样的呢？”
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“我看这个问题看得够全面吗？”
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“从这个方面来看似乎是这样，从其他方面来看又会是怎样的呢？”
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