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1703546665 注意我在这里说的是帮助,不是代替。一本好书可以帮助我们更好地思考,而不是代替我们思考。思考,要靠我们自己去做,不能指望一本好书或者一个思想家替我们去做。苏格拉底认为,一个好的哲学家不是替别人去思考,而是启发别人去思考,帮助别人更好地思考。他说:“我是个精神上的助产士,帮助别人产生他们自己的思想。”而苏格拉底的《精神助产术》恰恰就是不断地向别人提出高质量的问题。因此,我们应该把东西方经典和投资交易方面的名著看作是“助产士”,对其中的观点和主张提出高质量的问题,比如,“这个观点真的是对的吗?”“作者提出这个观点的逻辑是什么?”“这个观点适用于我个人的实际情况吗?”“我从中能学到什么?”“我能从中获得什么样的启发?”等。这样通过问问题来让那些经典名著去启发我们思考,帮助我们更好地思考,最终在实践中产生正确的思想。千万不要不假思索地全盘接受书上的观点,否则,即便是一本很好的书也会造成弊大于利的结果,这样倒不如没有那本书更好。这也就是古人所说的“尽信书不如无书”。
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1703546667 今天,我们先看一下国学经典《大学》和《中庸》给我们做交易的人带来的启发。很多人对于“中庸”存在误解,以为“中庸”就是走中间路线,无原则地折中调和,或者曲解为中等、平庸、妥协、保守。其实,中,是指正中靶心,不偏不倚;庸,即常,不是指平常,而是指事物的常理,相当于数学中的常量,不变量。宋代学者程颐说,“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理”。所谓中庸,就是按事物的常理,做得恰到好处,无过无不及。因此,中庸实际上是一个非常高的要求,并不是中等平庸。
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1703546669 中庸之道要求我们拿捏好分寸和火候,既没有过,也没有不及。比如,我们要坐火车从北京到武汉,如果坐到了广州,那就是过,如果在郑州就下了车,那就是不及。有人说,既不能过,又不能不及,那我就待在中间。遵循中庸之道,并不是搞简单的折中主义,也不是机械地取平均值,而是要自己动脑筋,想办法做到恰如其分,恰到好处。比如一篇文章,甲说应该给70分,乙说应该给80分,并不是你说给75分就代表中庸了,有可能给40分,或者给98分,甚至100分,才是恰如其分,才符合中庸之道。中庸之道还要求我们因时制宜,因地制宜。时间、地点、场合变了,分寸和火候也相应地要变。所谓“到什么山上唱什么歌”,我们需要根据变化的情况来决定什么是恰到好处,什么是合乎时宜。穿着游泳裤去参加正式宴会,或是,穿着西装跳进水池中去游泳,显然都不合时宜。但是,如果是有人落水呼救,命悬一线,那么,穿着西装跳进水池又是合乎时宜的。懂得变通,才能做得恰到好处,才符合中庸之道。
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1703546671 对于操盘手来说,要达到中庸之道,就要按交易的常理,做得恰到好处,无过无不及:操盘不要过于鲁莽,也不要过于谨慎;分析不要过于简单,也不要过于复杂;交易次数不要过多,也不要过少;仓位不要过大,也不要过小;进出仓不要过早,也不要过晚;该激进时就激进,该保守时就保守;该等候时就等候,该出手时就出手……这很难做到吧?没错。孔子也觉得这很难做到,他说:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”(中庸大概是最高的德行吧!大家缺乏它已经很久了。)不过,孔子还是给了我们一些很有用的建议,可以帮助我们向中庸的境界努力。
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1703546673 一、心诚
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1703546675 《中庸》:“诚则明矣,明则诚矣。”(真诚也就自然会明白道理,明白道理后也就会做到真诚。)孔子对于“诚”极为推崇,认为真诚到极致就能料事如神。《中庸》:“至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至:善,必先知之;不善,必先知之,故至诚如神。”(真诚到极致,可以预知未来。国家将要兴旺,必然有吉祥的征兆;国家将要衰亡,必然有不祥的反常现象。或者呈现在占卜的蓍草龟甲上,或者表现在人的动作状态上。祸福将要来临时,是福可以预先知道,是祸也可以预先知道。所以,真诚到极致就能料事如神。)
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1703546677 我们要怎样做到“诚”呢?孔子认为有两个途径,一个是先天,即生下来就真诚;一个是后天,即努力追求真诚。《中庸》:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。”(真诚是上天的原则,追求真诚是做人的原则。天生真诚的人,不用勉强就能做到,不用思考就能拥有,自然而然地符合上天的原则,这样的人是圣人。努力做到真诚,就要选择美好的目标执著追求。)如果你天生真诚,那真是太好了,你不用勉强就能做到,不用思考就能拥有,你就是圣人。但是,圣人是少数,剩人总是多数,剩下的多数人就要选择美好的目标执著追求了。
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1703546679 在了解了孔子对于“诚”的主张之后,我们可以问自己,“孔子对于‘诚’的推崇合理吗?”“我们来做交易真的也需要心诚吗?”
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1703546681 我个人觉得,做交易也需要心诚。要在交易中取得成功,显然你需要明白关于交易的很多道理。要明白关于交易的道理,首先就要心诚——你要真心实意地想搞明白那些关于交易的道理,而不仅仅只是冲着钱而来。有些人想,“我就是想来赚点钱,我不在乎自己能不能明白那些交易的道理”。一个持有这种想法的人,他的心就不诚了。有人常常会说,“哎呀,别跟我讲什么道理,告诉我买什么,什么时候买,什么时候卖就行了”。这样显然不会成功。真正成功的操盘手对于交易都有儿童般热诚的求知欲,渴望了解整个游戏的一切,无论是基本面、技术面、心理面,或其他难以名状的方方面面。这就需要投入时间和精力,需要学习、思考和训练。心诚的人就可以做到,可以投入大量的时间和精力,而且乐在其中,不觉得累,不嫌麻烦;心不诚的人要么知难而退,要么挑三拣四,走马观花,流于形式。有些人口口声声说自己想成为好的操盘手,但是,又怕麻烦,不愿意付出努力,不愿意投入时间精力,归根到底,还是因为心不诚。心诚的人肯定不怕麻烦,怕麻烦的人肯定心不诚。
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1703546683 对于每一个投资者和操盘手来说,预知未来,料事如神,恐怕是最高境界了吧。孔子认为,一个人真诚到了极致就能达到这种最高境界。顶尖操盘手一般都有这样的经历:当他静下心来,诚心诚意地倾听市场的时候,他会听到市场的“脉搏”,并因此而大概预知接下来的大行情。这是因为每个大行情都有一个酝酿的过程,且在这个过程中总有一些征兆会显示出来,当一个人完全客观地用心观察和体会时,他就有可能发现那些征兆,进而大概预知接下来的大行情。《大学》:“心诚求之,虽不中,不远矣。”(诚心去做,即使不能正中靶心,差得也不远了。)
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1703546685 二、修身
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1703546687 《中庸》:“君子不可以不修身。”孔子认为,世上万物都有重要的根本和次要的枝节,世上万事都有开始和结束。明白了它们的先后次序,就接近上天的原则了。(物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。)那么,什么是本,什么是末呢?孔子认为,修身是一切的根本,其他都是次要的枝节末梢,甚至连齐家、治国、平天下这样的大事与修身相比也是末,而不是本。《大学》:“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。”(从天子到平民百姓,都要以提高自身的修养为根本。自身修养这个根本紊乱败坏了,想要齐家、治国、平天下,那是不可能的。)
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1703546689 对于操盘手来说,是否也要以修身为本呢?两个操盘手使用同样一套交易策略,一个就能稳定赚钱;另一个就能稳定赔钱。可见,交易策略不是最根本的,最根本的是操盘手能否战胜自己身上的贪婪、恐惧、偏执、鲁莽、散漫、轻率、懒惰、浮躁等人性的弱点,并发挥出自己身上的节制、勇气、灵活、审慎、自律、勤勉、踏实等人性的优点。所以,交易成功的最大敌人就是你自己。要取得交易的成功,就要战胜自己;要战胜自己,就要修身,或者说,把交易看作是一种“人生修炼”。
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1703546691 有人说,每个人既是天使,又是魔鬼。这话是有道理的,人性的每一个优点和弱点都可以在每个人身上找到它的种子。如果一个人让那些人性优点的种子生根发芽,开花结果,那么他心灵的花园就会繁花似锦,芳香宜人;如果一个人让那些人性弱点的种子占据自己心灵的土壤,那么他心灵的花园就会一片荒芜,荆棘丛生。在自己心灵的花园里拔除荆棘、培育良苗就是修身,坚持下去,你就会有怒放的生命!
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1703546693 怎样做到修身呢?《大学》:“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修。”(想要提高自身的修养,先要端正自己的心态;想要端正自己的心态,先要意念真诚;想要意念真诚,先要获得真知。获得真知,在于研究事物、认识事物的规律。事物研究透了,规律认识到了,才能获得真知;获得真知了,才能意念真诚;意念真诚了,才能端正自己的心态;心态端正了,才能提高自身的修养。)
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1703546695 孔子认为,格物,即研究事物、认识事物的规律,乃是修身的根本。后世儒家学者因此提出“格物致知”这个重要的概念。在清末的洋务学堂中,把西洋物理、化学等自然学科称为“格致”,即“格物致知”的简称。最初,物理学(physics)被翻译为“格物学”。上海等地还成立科学技术学校,称为格致书院。这种说法比较接近朱熹的观点,不过,朱熹所谓的“知”,不仅指知识,还包括智慧和哲理。其实,西方好像倒也有点认同朱熹的“格物致知”观念,比如,各个学科的最高学位都通称为“哲学博士”(Ph.D. = doctor of philosophy)似乎意味着任何一门学科研究到了极致,都会上升到哲学范畴。
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1703546697 孔子把修身的根本归结为“格物致知”,也就是说,研究事物,去了解真相,去获得真知是修身的根本。如果不去了解真相,不去获得真知,那么,所谓的修心养性都是在舍本逐末,都不能达到修身的目的,都不能让我们挣脱人性弱点的辖制和坏习惯的束缚。这样来看,我们之所以常常受到人性弱点的辖制,很难挣脱坏习惯的束缚,归根到底,还是因为我们没有去了解真相,没有去获得真知。《圣经》里有一句话,“你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由”。当然,这句话有其更深层的意义,不过,这句话也告诉我们,真理必可以让我们得自由。燕京大学的校训是,“因真理,得自由,以服务”。表面上看,绝大多数人都是自由的,但实际上,绝大多数人都受到人性弱点的辖制和坏习惯的束缚,本质上并不那么自由,或者说,本质上总有一定程度的不自由。“我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做。”——《圣经》里的这句话对人的不自由做了极为精辟的总结。大哲学家康德也对人的软弱和身不由己有深刻的认识,他说:“自由是我不要做什么就能够不做什么。”一个吸毒者,如果告诉自己不要吸毒,自己就能够不吸毒,那么他就摆脱了毒品的辖制,获得了对毒品的自由。一个人,如果告诉自己不要懒惰,就能够不懒惰,告诉自己不要冲动,就能够不冲动,告诉自己不要发怒,就能够不发怒,那么,他就获得了对于这些弱点的自由。几乎每个人都会受到某些弱点和坏习惯的辖制,虽然反复告诉自己不要去做,却偏偏会去做。这就是人的不自由了。要得自由,就要去探寻真理,“真理必叫你们得以自由”。这样来看,修身的根本确实就在于“格物致知”了。
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1703546699 对于交易者来说,我们要怎样做到“格物致知”呢?交易者的“格物”,就是要“格市场”,研究市场、认识市场的规律,并且还要“格自己”,研究自己、认识自己。当一个交易者把市场和自己都“格”到了一定程度,获得了一些关于市场和自己的真知,在一定程度上做到了“知己知彼”,他才能做到意念真诚、心态端正,进而提高他作为一个交易者的修养。慢慢地,他就能挣脱某些人性弱点的辖制和坏习惯的束缚,就能获得某种程度的自由。如果一个交易者告诉自己不要贪婪,就能够不贪婪,告诉自己不要恐惧,就能够不恐惧,告诉自己不要冲动,就能够不冲动,告诉自己不要发怒,就能够不发怒,那么,他就是一个相当自由、相当优秀的交易者了。大多数交易者都有某种程度的不自由——有的人告诉自己不要贪婪,却偏偏会贪婪;有的人告诉自己不要恐惧,却偏偏会恐惧;有的人告诉自己不要冲动,却偏偏会冲动;有的人告诉自己不要发怒,却偏偏会发怒;诸如此类,不胜枚举。要挣脱人性弱点的辖制和坏习惯的束缚,绝对不是一件容易的事情。因此,“格物致知”必然会是一个艰苦的修炼过程。但是,在这个过程中付出努力是绝对值得的,因为你将会塑造好品格,养成好习惯,练就真功夫,并且,最终你会取得成就,这就是真正的成功了。
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1703546701 要“格物致知”,要研究事物、去了解真相,去获得真知,无疑需要我们有好学的精神——该看的书要看,该做的研究要做,该思考的问题要思考。一个人看问题看得越长远越深刻越全面,就越接近真理。因此,我们要经常问自己一些高质量的问题:
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1703546703 “我看这个问题看得够长远吗?”
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1703546705 “从短期来看似乎是这样,从长期来看又会是怎么样的呢?”
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1703546707 “我看这个问题看得够深刻吗?”
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1703546709 “从表面上看似乎是这样,从深层次来看又会是怎样的呢?”
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1703546711 “我看这个问题看得够全面吗?”
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1703546713 “从这个方面来看似乎是这样,从其他方面来看又会是怎样的呢?”
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