1703546714
1703546715
当然，交易者还需要向自己提出一些关于市场和自己的高质量问题。一系列高质量的问题会引导我们的注意力，把我们带到该学习的资料面前。我们常常会发现，很多高质量的问题都有很多极其聪明的人曾经思考和钻研过，并留下了很宝贵的资料供我们学习。大多数人之所以不想学习，往往是因为他们没有向自己提出高质量的问题。一旦你开始追问一系列高质量的问题，你自然就会发现那些既宝贵又有趣的资料一直都在那里等着你，你会慢慢地获取真知，也会找到学习的乐趣。
1703546716
1703546717
孔子认为，好学，是不够的，除了好学还要有两条：力行和知耻。《中庸》：“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。”（喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样提高自身的修养。）
1703546718
1703546719
力行，就是我们要努力把认识到的道理付诸于实践，也就是理论与实践相结合。如果知而不行，那就不是真知。如果真知，那就必然会付诸于行动。这里有一个“知”和“行”的问题。有人主张“知易行难”，懂得道理容易，实践起来很难；有人主张“知难行易”，懂得道理很难，一旦懂了，实践起来很容易。平心而论，在市场上，很多时候是“知难行也难”。比如，有人认为自己懂得“坚决止损”的道理了，但是在操盘时，他觉得自己很难做到“坚决止损”，就感叹“知易行难”。而实际上，他并没有真正懂得为什么要“坚决止损”，并没有深刻认识到“止损不坚决”所带来的种种恶果。他之所以“行难”，其实还是因为他没有真正地“知”——他仅仅只是懂了一点皮毛而已，并没有真懂。
1703546720
1703546721
那么，是不是彻底地克服了“知难”，彻底地“知”了之后，就会“行易”了呢？也不是。首先，你就不能保证自己百分之百彻底地“知”。其次，“知”存在于头脑中，“行”体现于行动上，这两者之间还是有一些障碍要跨越的。比如说，体操运动员要在比赛中做一个高难度动作，他在头脑中已经知道自己要做什么要怎么做，但是，真的要把那个动作做得干净利索，也是很不容易的。最后，在“行”的过程中你总会碰上新情况新问题，所谓“老革命还会碰上新问题”呢。你总不可能把所有将要碰上的问题和困难全都提前预知了吧？如果你能事先预知一切困难，那你就不是人，你是神，对你来说就是“知易行易”——世上无难事，因为你是神。而对于我们凡人来说，更多的时候还是“知难行也难”。
1703546722
1703546723
不过，无论是知难，行难，还是两个都难，都不是最重要的。最重要的是知行合一——既要求知，又要力行，两个都要做，一个也不能少。虽然我们不能彻底地“知”，但是，知道多少，就按已经知道的去努力地“行”，在“行”的过程中去体会、思考、带着问题去学习，这样就会知道更多，然后，再反过头来指导“行”，如此循环反复，使“知”和“行”相互促进，让两者都进入越来越高的境界。其实，不管谁难谁易，努力去做，慢慢地都会变得比较容易起来。有句英文讲得好，“All things are difficult before they become easy.”（所有的事在变得容易之前都很难。）如果你总是知难而退，那么，难的依然是难，而你终将退无可退。如果你知难而进，那么，难的会变容易，而你则可以不断前进。世上无难事，只怕有心人。心诚则灵，至诚如神。
1703546724
1703546725
除了好学和力行，孔子认为，我们还要知耻。知耻也不容易，如果容易，那每个人都“近乎勇”了。而事实上，很多时候我们都是在为那些不该感到可耻的东西而感到可耻，而对该感到可耻的东西却安之若素。也就是说，很多时候，我们并不知耻。有一个酒鬼说，“我之所以每天都喝得醉醺醺的，是为了忘记我的可耻。你问我为什么感到可耻？喝酒可耻！”当然，这是一个笑话，但是，很多时候我们正是因为不知道什么是耻，而犯了类似的错误。
1703546726
1703546727
其实，喝酒并不可耻，喝得失去控制，酒精成瘾，才是可耻。在市场上也是一样。很多人觉得亏损可耻，其实，亏损并不可耻，让亏损失去控制，任它越滚越大，才是可耻；很多人觉得犯错可耻，其实，犯错并不可耻，不肯承认错误，知错不改，才是可耻；很多人觉得违反交易原则，如果赚了钱就不可耻，其实，违反交易原则，即使赚了钱也是可耻。很多人因为不知道什么是耻，误把亏损和犯错当作耻，拼命回避亏损，极力否认错误，结果反而造成更严重的亏损和错误。真正知耻的人，不会回避亏损，不会否认自己的错误，因为他们知道亏损和错误并不可耻，掩盖亏损和错误才可耻。另外，真正知耻的人，会不耻下问，也就是说，不以“下问”为耻，因为他们知道“下问”并不可耻，不懂装懂，自欺欺人才可耻；真正知耻的人，会正视自己的弱点，因为他们知道弱点并不可耻，假装自己没有弱点才可耻。我们又不是神仙，怎么可能不出现亏损和错误呢，怎么可能无所不知呢，怎么可能没有弱点呢？因此，真正知耻的人，勇于面对亏损，勇于承认和改正错误，勇于坚持交易原则，勇于承认自己无知而虚心求教，勇于正视自己的弱点并加以改正，这就是“知耻近乎勇”了。
1703546728
1703546729
如果我们能做到“好学、力行、知耻”，那么，我们也就更有可能做到“格物致知”，进而“诚意正心”，达到“修身”的目的。
1703546730
1703546731
三、努力
1703546732
1703546733
虽然孔子没有用“努力”这两个字，但是，《中庸》有这么一句话：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。）这无疑是在告诉我们：要努力。而且，《中庸》的作者似乎还担心自己对“努力”强调得不够，他紧接着又说：“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”（要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有切实做到就绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。）
1703546734
1703546735
因此《中庸》鼓励我们不懈地努力，哪怕付出比别人多一百倍的努力，也不放弃，这样就一定不会失败。真正的失败只有一种，那就是不再努力！只要你还在努力，你就没有失败；只要你还在努力，你就有可能在下一次思辨中大彻大悟；只要你还在努力，你就有可能在下一次挣扎中破茧而出；只要你还在努力，你就有可能在下一次振翅中凌空而起！
1703546736
1703546737
《中庸》告诉我们：努力就意味着不抱怨。《中庸》：“上不怨天，下不尤人。”（上不抱怨天，下不抱怨人。）《中庸》：“子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。’”（孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪别的，只怪自己箭术不行。”）在市场上也是如此，成功的操盘手不抱怨，如果他们赚不到钱，他们不怪别的，只怪自己赚钱的水平还不够。他们不会把责任推给市场或别人，而会从自己的技术和心态等各个方面去反思并努力。
1703546738
1703546739
《中庸》也提醒我们：努力有多个方面，“学、问、思、辨、行”，在各个方面都要努力。很多人只偏重于一个方面，而忽略了其他方面。比如，有的人很用功地学，但是，不好问，不思考，不辨别，不实践，然后，他很委屈地说：“我已经很努力啦，还是不行嘛，可见再努力也没用。”而事实上，他还是不够努力——他只是在“学”方面努力了，但是，在“问、思、辨、行”方面没有努力，当然不会成功。因此，在我们觉得自己已经很努力了，却没有收到效果，感到很委屈的时候，应该问一下自己：“我的努力是否全面，特别是在‘思’和‘辨’这两方面够不够努力？”
1703546740
1703546741
一般来说，大多数人在“思”和“辨”这两方面都不够努力。首先，在“思”这方面，我们太缺乏训练，太容易放弃。碰到一个难题，我们常常只是稍微想一下，就会觉得头痛，然后我们就说“太难了，我想不清楚，不想了”。其实，之所以会头痛，往往是因为我们的大脑在平时缺乏训练，想得太少了，或者，更准确地说，乱七八糟的东西想得太多，理性严谨的东西想得太少，碰到复杂一些的问题就打退堂鼓。《中庸》鼓励我们在碰到难题，没有想通的时候，不要放弃，多努力一下，有可能你就会灵光一现，豁然开朗。这样你的脑筋会越用越活，你也会找到思考的乐趣。
1703546742
1703546743
同样，在“辨”这一方面，我们也太过轻率，太容易放弃。碰到需要辨别是非真伪的时候，我们也常常只是胡乱搜集一些证据，略做一些不甚严谨的推理，然后，我们要么武断地做出结论：“窦娥有罪，理当问斩”，要么放弃做结论：“来人，把原告、被告拉出去，各打五十大板”。老实说，以我们在“明辨”方面所做的有限努力来看，假设我们在古代做官，我们大多数人也只能是昏官，像狄仁杰那样重调查推理、思维缜密、不主观妄断的神探总归是极少数。《中庸》鼓励我们在没有明确分辨是非真伪的时候，不要轻率地下结论，也不要轻易放弃，多搜集一点证据，多努力一下，有可能你就会识破谎言，发现真相。慢慢地，你的目光会变得更犀利，头脑会变得更严谨。
1703546744
1703546745
“思”和“辨”都很重要，但是，我们偏偏在这两方面都不够努力，也缺乏训练。大多数人的最大问题就在于不愿意思考，懒得动脑筋。英国哲学家罗素曾经说过，“Most people would rather die than think; in fact, many do.”（大多数人宁愿死也不愿思考；事实上，很多人真的死了，因为他们不愿思考。）罗素的话是很有道理的，不愿思考，不努力思考，真的是会让人送命的。
1703546746
1703546747
最典型的例子是1997年2月28日北好莱坞银行枪战案：两名劫匪，菲利浦斯和马塔沙路努，身穿加厚的军用防弹衣，手持改装的全自动冲锋枪，抢劫了30万美元之后，与包围他们的300多名警察展开激烈枪战。由于当时赶到的警察只有手枪和霰弹枪，无法击穿劫匪的防弹衣，而匪徒的子弹则可以击穿警察的防弹衣，所以，警方在交火中明显处于下风，8分钟之内就有9名警察被击中。两名匪徒杀出一条血路，马塔沙路努上了车，菲利浦斯跛足而行，继续疯狂扫射。劫匪的车被打得无法继续行驶，马塔沙路努终于抢到了一辆路过的老皮卡（pickup truck），却不知道怎样启动。菲利浦斯的腿部再次被击中，而且他的冲锋枪卡壳，他用手枪射击时手又被击中，绝望中他捡起手枪自杀。这时，SWAT特警小队赶到，与马塔沙路努交火。狙击手趴在地上对马塔沙路努的腿部连续射击，打中了17发子弹。马塔沙路努在极度痛苦中放弃抵抗，被俘后很快因流血过多而死亡。在44分钟的激烈枪战中，有10名警察和7名市民受伤，但是，丧命的只有两名劫匪。
1703546748
1703546749
两名劫匪过分相信他们的火力和装甲，天真地以为他们火力够强装甲够厚就可以全身而退。显然，他们没有认真地思考一下他们的机动问题：车和腿是他们赖以机动的工具，而这两个恰恰是薄弱环节，最后，他们的车和腿都被打坏了。另外，他们也应该考虑到一旦行踪暴露之后，SWAT特警迟早会赶来，那时候，他们就不会在火力和装甲上继续占优势。所以，不管得手与否，不管发生什么情况，他们都必须在限定的时间之内逃离现场。虽然他们也给自己设了一个8分钟的时间限制，但是，他们在银行里待了21分钟之后才出来。如果他们严格按自己设定的8分钟时间行动，或许可以冲出包围圈。即便如此，他们还应该想到，就算他们这一次侥幸逃脱了，他们有可能会在下一次抢劫案中被击毙，或者，警方有可能会根据某些线索找到他们的住所，让特警来围捕他们。
1703546750
1703546751
如果他们事先思考得足够努力足够全面，那么，他们就会发现他们的计划存在漏洞，对于细节缺乏考虑，最重要的是，他们的计划不能容忍偶然发生的不利情况：比如他们在进入银行时正好被路过的巡警看到，又比如枪战中冲锋枪卡壳。这种对不利情况的低容忍度就好像一个DVD播放机的容错能力太低一样，是计划的致命弱点。实际上，在枪战中一名特警的冲锋枪也卡壳了，但是，没关系，他可以在其他特警的掩护下从容地解决卡壳问题，而匪徒的冲锋枪一卡壳他马上就遭到众多警察的致命围攻。这也再次说明了，一个正义的计划对于不利情况和挫折有很高的容忍度，执行者总是可以从容应对各种问题，实在不行还可以再来第二遍、第三遍、第四遍、第N遍，直到成功为止；而一个邪恶的计划则不能容忍细微的意外和差错，一次失手就一命呜呼，再没有机会了。因此，如果他们思考得足够努力足够充分，如果他们能向自己提出一些高质量的问题，那么，他们就会发现其实他们根本不应该抢银行，在这个世界上有很多生意都比抢银行回报更高风险更小，且可持续发展。总之，如果他们努力地认真地思考，那么，他们也就不会送命了。
1703546752
1703546753
虽然这两个劫匪思考得不够努力不够认真不够全面，但是，他们在作案前还多少做了一些思考和准备。有很多犯罪的人比他们更差，根本就没有思考过自己行为的后果，仅因一时冲动就酿成血案。那么，是不是思考得足够努力，把犯罪计划设计得天衣无缝就行了呢？显然也不行。首先，某些人自以为自己的犯罪计划设计得天衣无缝，但实际上还是有破绽，因为每个人都有自己的误区和盲点，都会有考虑不周、以为理所当然、或干脆视而不见的地方，而这些地方就会形成破绽。所以，很多罪犯只是自作聪明，作茧自缚。其次，即使是极个别号称犯罪天才，把警方玩弄于股掌之间，始终逍遥法外的人，也有考虑不周的地方：他们没有考虑到内心的宁静、平安、宽恕、仁爱会比金钱、地位、复仇、暴虐给他们带来更大更持久的喜乐和满足；他们没有辨别出光明的正道会比阴暗的邪道更有助于他们实现自己的人生价值，找到自己生命的意义。如果一个人真的可以努力地思考人生的价值和生命的意义，把一切都考虑得清清楚楚，那么，他也不需要去犯罪了——他会改变那些可以被改变的，接受那些不可以被改变的，并且有智慧去识别这两者之间的差别。
1703546754
1703546755
因此，“慎思”和“明辨”对于我们每一个人来说都是极其重要的。每一个人都应该花一些时间来努力思辨一些人生的终极问题：我是谁？存在的真相是什么？什么是幸福？什么是美？什么是人生的价值？生命的意义是什么？心灵是什么？爱是什么？我到底知道什么？我怎么确信我所知道的一定是真的？苦难的意义是什么？人有灵魂吗？上帝存在吗？这些都是高质量的问题。
1703546756
1703546757
不仅孔子主张我们要思辨这些问题，西方哲学的奠基者苏格拉底也是如此。苏格拉底一生致力于让他的同胞们去对智慧和真理进行思辨。他大部分时间都在雅典的市场、运动场、街头等公众场所向人们提出高质量的问题，例如，什么是美德？什么是勇气？什么是真理？你的工作是什么？你有什么知识和技能？保守派贵族以煽动青年、污辱雅典神的罪名指控苏格拉底，他有机会选择自我放逐以避免死刑，但是，他宁愿留下从容面对死刑。在当众受审时，他慷慨陈词：“只要我一息尚存，我永不停止哲学的实践，仍会向我所遇到的每一个人说‘朋友，你是伟大、强盛、以智慧著称的雅典公民，像你这样只图名利，不关心智慧和真理，不求改善自己的灵魂，难道不觉可耻吗？’”苏格拉底的这句问话也适用于我们每一个人。
1703546758
1703546759
有人可能会说，“拜托，我是来做交易，不是来搞哲学的。我知道我应该努力，但是，对于我来说，努力赚钱才是最重要的。努力地去想那些虚无缥缈的问题对我来说有用吗？”
1703546760
1703546761
其实，这也是一个高质量的问题。它的答案是：有用，而且，很有用。
1703546762
1703546763
其中一个很重要的用处是：如果你努力地对人生的终极问题进行思辨，那么你就不会有一天因为炒股破产而自杀，即使你不幸炒股破产了，你也可以东山再起，创造更大的辉煌。
[
上一页 ]
[ :1.703546714e+09 ]
[
下一页 ]